Daoist E-Texts

The bulk of these texts are copies of the repository from Sichuan University's Institute for Daoism and World Religions (www.daoism.cn) in simplified Chinese characters.

Cantong qi 参同契 DZ999

周易参同契 [1]

魏 伯 阳

大易总叙章第一

  乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎离匡廓,运毂正轴,牝牡四卦,以为橐籥。覆冒阴阳之道,尤工御者准绳墨,执衔辔,正规距,随轨辙,处中以制外,数在律历纪。月节有五六,经纬奉日使,兼并为六十,刚柔有表里。朔旦屯直事,至暮蒙当受,昼夜各一卦用之依次序。即未至晦爽,终则复更始,日月为期度,动静有早晚。春夏据内体,从子到辰巳,秋冬当外用,自午讫戌亥。赏罚应春秋,昏明顺寒暑,爻辞有仁义,随时发喜怒,如是应四时,五行得其理。

乾坤设位章第二

  天地设位,而易行乎其中。天地者,乾坤之象也;设位者,列阴阳配合之位也;易谓坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚,往来既不定,上下亦无常,幽潜沦匿,变化于中,包囊万物,为道纪纲,以无制有,器用者空,故推消息,坎离没亡。言不苟造,论不虚生,引验见效,校度神明,推论结字,原理为证。坎戊月精,离巳日光,日月为易,刚柔相当,土旺四季,罗络始终,青赤黑白,各居一方,皆秉中宫,戊巳之功。

日月悬象章第三

  易者,象也。悬象著明,莫大忽日月,穷神以知化,阳往则阴来,辐辏而轮转,出入更卷舒。易有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦。晦至朔旦,震来受符。当斯之际,天地媾其精,日月相担持。雄阳播玄施,雌阴化黄包。混沌相交接,权舆树根基。经营养鄞鄂,凝神以成躯。众夫蹈以出,蠕动莫不由。

圣人上观章第四

  於是仲尼赞鸿蒙,乾坤德洞虚,稽古当元皇,关睢建始初,冠婚炁相纽,元年乃芽滋。圣人不虚生,上观显天符。天符有进退,屈伸以应时。故易统天心,复卦建始萌,长子继父体,因母立兆基。消息应中律,升降据斗枢。三日出为爽,震庚受西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方。蟾蜍与兔魄,日月炁双明,蟾蜍视卦节,兔者吐生光。七八道已讫曲折低下降,十六转受统,巽辛见平明,艮直于丙南,下弦二十三,坤乙三十日,东北丧其朋。节尽相禅与,继体复生龙,壬癸配甲乙,乾坤括始终。七八数十五,九六亦相应,四者合三十,阳炁索灭藏。八卦布列曜,运移不失中,元精眇难睹,推度效符证。居则观其象,准拟其形容,立表以为范,占候定吉凶,发号顺时令,勿失爻动时。上察河文,下序地形流,中稽于人心,参合考三才。动则循卦节,静则因彖辞乾坤用施行,天下然后治。

君臣御政章第五

  御政之首,鼎新革故。管括微密,开舒布宝。要道魁柄,统化纲纽。爻象内动,吉凶外起,五纬错顺,应时感动。四七乖戾,□(言多)离俯仰。文昌统录,诘责台辅百官有司,各典所部。日合五行精,月受六律纪。五六三十度,度竟复更始。原始要终,存亡之绪,或君骄佚,亢满违道;或臣邪佞,行不顺轨。弦望盈缩,乖变凶咎。执法刺讥,诘过贻主。辰极受正,优游任下。明堂布政,国无害道。

炼己立基章第六

  内以养己,安静虚无。原本隐明,内照形躯。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沉,温养子珠,视之不见,近而易求。黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则终修,干立未可持。一者以掩蔽,世人莫知之。

明两知窍章第七

  上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上,上有神德居。此两孔穴法,金炁亦相胥。知白守黑,神明自来,白者金精,黑者水基。水者道枢,去数名一。阴阳之始,玄含黄芽。五金之主,北方河车。故铅外黑,内怀金华,被褐怀玉,外为狂夫。金为水母,母隐子胎。水为金子,子藏母胞。真人至妙,若有若无。仿佛大渊,乍沉乍浮。退尔分布,各守境隅。采之类白,造之则朱。炼为表卫,白里真居。方圆径寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。旁有垣阙,状似蓬壶。环匝关闭,四通踟蹰。守御密固,阏绝奸邪。曲阖相通,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神炁满室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。

明辨邪正章第八

  是非历脏法,内观有所思,履行步斗宿,六甲以日辰。阴道厌九一,浊乱弄元胞。食炁鸣肠胃,吐正吸外邪。昼夜不卧寐,晦朔未尝休。身体日疲倦,恍惚状若痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。累土立坛宇,朝暮敬祭祀。鬼神见形象,梦寐感慨之。心欢意喜悦,自谓必延期,遽以夭命死,腐露其形骸。举措辄有违,悖逆失枢机。诸术甚众多,千条有万余,前却违黄老,曲折戾九都。明者省厥旨,旷然知所由。勤而行之,夙夜不休。伏食三载,轻举远游,跨火不焦,入水不濡,能存能亡,长乐无忧。道成德就,潜伏俟时。太乙乃召,移居中洲,功满上升,膺籙受图。

龙虎两弦章第九

  火计不虚作,演易以明之。偃月法炉鼎,白虎为熬枢;汞日为流珠,青龙与之俱。举东以合西,魂魄自相拘。上弦兑数八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。

金返归性章第十

  金入于猛火,色不夺精光。自开辟以来,日月不亏明。金不失其重,日月形如常。金本从月生,朔旦日受符。金返归其母,月晦日相包。隐藏其匡廓,沉浮于洞虚。金复其故性,威光鼎乃□(火喜)。

二土全功章第十一

  子午数合三,戊己号称五。三五既和谐,八石正纲纪。呼吸相含育,伫思为夫妇。黄土金之父,流珠水之子。水以土为鬼,土镇水不起。朱雀为火精,执平调胜负。水盛火消灭,俱死归厚土。三性即合会,本性共祖宗。巨胜尚延年,还丹可入口。金性不败朽,故为万物宝。术士伏食之,寿命得长久。土游于四季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。熏蒸达四肢,颜色悦泽好。发白皆变黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,耆妪成吒女。改形免世厄,号之曰真人。

同类合体章第十二

  胡粉投火中,色坏还为铅。冰雪得温汤,解释成太玄。金以砂为主,秉和于水银。变化由其真,终始自相因。欲作伏食仙,宜以同类者,植禾当以谷,覆鸡用其卵。以类补自然,物成易陶冶。鱼目岂为珠?蓬蒿不成□(木贾)。类同者相从,事乖不成宝。燕雀不生凤,狐兔不乳马。水流不炎上,火动不润下。时间多学士,高妙负良材。邂逅不遭遇,耗火亡资财。据按依文说,妄以言为之。端绪无因缘,度量失操持。□(扌寿)治羌石胆,云母及矾磁。硫磺烧豫章,泥于相炼治。鼓下五石铜,以之为辅枢。杂性不同类,安肯同体居。千举必万败,欲黠反成痴。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。管窥不广见,难以揆方来。

三圣前识章第十三

  若夫至圣,不过伏羲,始画八卦,效法天地。文王帝之宗,结体演爻辞。夫子庶圣雄,十翼以辅之。三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所踵,推度审分铢。有形易忖量,无兆难虑谋。作事令可法,为世定诗书。素无前识资,因师觉悟之。皓若寒帷帐,嗔目登高台。火记六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,世人不孰思。寻度其源流,幽明本共居。窃为贤者谈,曷敢轻为书?若遂结舌□(培土换口旁),绝道获罪诛。写情著竹帛,又恐泄天符。犹豫增叹息,俯仰缀斯愚。陶冶有法度,未可悉陈敷。略述其纲纪,枝条见扶疏。

金丹刀圭章第十四

  以金为堤防,水入乃优游。金计有十五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有余。二者以为真,金重如本初。其三遂不入,火二与之俱。三物相含受,变化状有神。下有太阳炁,伏蒸须臾间。先液而后凝,号曰黄□焉。岁月将欲讫,毁惟伤寿年。形体如灰土,状若明窗尘。□(扌寿)治并合之,持入赤色门。固塞其际会,务令至完坚。炎火张于下,昼夜声正勤。始文使可修,终意武乃陈。候视加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更须亲。炁索命将绝,休死亡魄魂。色转更为紫,赫然成还丹。粉提以一丸,刀圭最为神。

水火情性章第十五

  推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相薄蚀,常在朔望间。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者以性言。金来归性初,乃得称还丹。吾不敢虚说,仿效圣人文。古记题龙虎,黄帝美金华。淮南炼秋石,玉阳加黄芽。贤者能持行,不肖毋与俱。古今道由一,对谈吐所谋。学者加勉力,留念深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。

阴阳精炁章第十六

  乾坤刚柔,配合相包。阳秉阴受,雌雄相须。须以造化,精炁乃舒。坎离冠首,先映垂敷。玄冥难测,不可画图。圣人揆度,参序元基。四者混沌,径入虚无。六十卦周,张布为舆。龙马就驾,明君御时。和则随从,路平不邪。邪道险阻,倾危国家。

君子居室章第十七

  君子居其室,出其言善,则千里之外应之。谓万乘之主,处九重之室,发号出令,顺阴阳节。藏器俟时,勿违卦月。屯以子申,蒙用寅戍。余六十卦,各自有日。聊陈两象,未能究悉。立意设刑,当仁施德,逆之者凶,顺之者吉。按历法令,至诚专密。谨候日辰,审查消息。纤芥不正,悔吝为贼。二至改度,乖错委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪。二分纵横,不应漏刻。水旱相伐,风雨不节,蝗虫涌沸,群异旁出。天见其怪,山崩地裂。孝子用心,感动皇极。近出己口,远流殊域。或以召祸,或以至福,或造太平,或造兵革。四者之来,由乎胸臆。动静有常,奉其绳墨。四时顺宜,与炁相得。刚柔断矣,不相涉入。五行守界,不妄盈缩。易行周流,屈伸反覆。

晦朔合符章第十八

  晦朔之间,合符行中。混沌鸿蒙,牝牡相从。滋液润泽,施化流通。天地神明,不可度量。利用安身,隐形而藏。始于东北,箕斗之乡。旋而右转,呕轮吐萌。潜潭见象,发散精光。昂毕之上,震为出徵。阳炁造端,初九潜龙。阳以三立,阴以八通。三日震动,八日兑行。九二见龙,和平有明。三五德就,乾体乃成。九三夕惕,亏折神符。盛衰渐革,终还其初。巽继其统,固际操持。九四或跃,进退道危。艮主进止,不得逾时。二十三日,典守弦期。九五飞龙,天位加嘉。六五坤承,结括终始。酝养众子,世为类母。上九亢龙,战德于野,用九翩翩,为道规矩。阳数已讫,讫则复起。推情合性,转而相与。循环璇玑,升降上下。周流六爻,难可察睹。故无常位,为易宗祖。

爻变功用章第十九

  朔旦为复,阳炁始通。出入无疾,立表微刚。黄钟建子,兆乃滋彰。播施柔暖,黎蒸得常。临炉施条,开路正光。光耀渐进,日以益长。丑之大侣,结正低昂。仰以成泰,刚柔并隆。远游交接,小往大来。辐辏于银,运而趋时。渐历大壮,侠列卯门。榆荚堕落,还归本根。刑德相负,昼夜始分。夬阴以退,阳升而前。洗涤羽翮,振索宿尘。乾健盛明,广被四邻。阳终于己,中而相干。媾始纪序,履霜最先。井底寒泉,午为蕤宾。宾伏于阴,阴为主人。遁世去位,收敛其精。怀德俟时,栖迟昧冥。否塞不通,萌芽不生。阴申阳屈,没阳姓名。观其权量,察众秋情。任畜微稚,老枯复荣。荠麦牙孽,因冒以生。剥烂肢体,消减其形。化炁既竭,亡失至神。道穷则返,归乎坤元。恒顺地理,承天布宣。玄幽远眇,隔阂相连。应度育种,阴阳之元。廖廓恍惚,莫知其端。先迷失轨,后为主君。无平不陂,道之自然。变易更盛,消息相因。终坤复始,如复连环。帝王承御,千载常存。

养性立命章第二十

  将欲养性,延命却期。审思后末,当虑其先。人所秉躯,体本一无。元精云布,因炁托初。阴阳为度,魂魄所居。阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅。性主处内,立置鄞鄂。情主营外,筑垣城郭。城郭完全,人物乃安。爰斯之时,情和乾坤。乾动而直,炁布精流;坤静而翕,为道舍庐。刚施而退,柔化以滋。九还七返,八归六居。男白女赤,金火相拘。则水定火,五行之初。上善若水,清而无瑕。道之形象,真一难图。变而分布,各自独居。类如鸡子,白黑相符,纵广一寸,以为始初。四肢五脏,筋骨乃俱。弥历十月,脱出其胞。骨弱可卷,肉滑若铅。

二炁感化章第二十一

  阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆?二炁玄且远,感化尚相通,何况近存身?切在于心胸。阴阳配日月,水火为效徵。

关键三宝章第二十二

  耳目口三宝,闭门无发通。真人潜深渊,浮游守规中,旋曲以视听,开阖皆合同,为己之枢辖,动静不竭穷。离炁内营卫,坎乃不用聪,兑合不以谈,希言顺鸿蒙,三者既关键,缓体处空房。委志归虚无,无念以为常。证难以推移,心专不纵横,寝寐神相抱,觉悟候存亡。颜色浸以润,骨节益坚强。排却众阴邪,然后立正阳。修之不辍体,庶炁云雨行。淫淫若春泽,液液象解冰,从头流达足,究竟复上升,往来洞无极,怫怫被容中。反者道之验,弱者德之枘。耕耘宿秽污,细微得调畅。浊者清之路,昏久则昭明。

傍门无功章第二十三

  世人好小术,不审道深浅。弃正从邪径,裕速阏不通。犹盲不任杖,聋者听宫商,没水捕雉兔,登山索鱼龙,植麦裕获黍,运规以求方。竭力劳精神,终年无见功。裕知伏食法,事约而不繁。

流珠金华章第二十四

  太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因,化为白液,凝而至坚。金华先唱,有倾之间,解化为水,马齿瓓玕,阳乃往和,情性自然。迫促时阴,拘蓄禁门,慈母养育,孝子报恩,严父施令,教敕子孙。五行错王,相据以生,火性销金,金伐木荣。三五与一,天地至精,可以口诀,难以书传。子当右转,午乃车旋,卯酉界隔,主客二名。龙呼于虎,虎吸于精,两相饮食,具相贪便,遂相衔咽,咀嚼相吞。荧惑守西,太白经天,杀炁所临,何有不倾。狸犬守鼠,鸟雀畏(颤页换鸟),各有其功,何敢有声。不得其理,难以妄言。竭殚家产,妻子饥贫,自古及今,好者亿人,汽不谐遇,希有能成。广求名药,与道乖殊。

如审遭逢章第二十五

  如审遭逢,睹其端绪。以类相况,揆物终始。五行相克,更为父母。母含滋液,父主秉与,凝精流形,金石不朽。审专不泄,得为成道。立竿见影,呼谷传响。岂不灵哉!天地至象。若以野葛一寸,巴豆一两,如喉辄僵,不得俯仰。当此之时,周文揲蓍,孔子占象,扁鹊操针,巫咸扣鼓,安能令苏,复起驰走?

姹女黄芽章第二十六

  河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之,黄芽为根。物为阴阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未连,三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然,火动炎上,水流润下,非有师导,使其然也。资使统正,不可复改。观夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,得其节符,非有工巧以制御之。男生而伏,女偃其躯,秉乎胞胎,受炁之初,非徒生时,著而见之,及其死也,亦复效之,此非父母教令使然。本在交媾,定置始先。

男女相须章第二十七

  坎男为月,离女为日,日以施德,月以舒光,月受日化,体不污伤。日失其契,阴侵其明,晦朔薄蚀,掩冒相倾,日消其形,阴凌灾生。男女相胥,含土以滋,雌雄错杂,以类相求。金化为水,水性周章,火化为土,水不得行。男动外施,女静内藏,溢度过节,为女所拘。魄以钤魂,不得淫奢。不寒不暑,进退和时,各得其和,俱吐政符。

四者混沌章第二十八

  丹砂木精,得金乃并,金水合处,木火为侣。四者混沌,列为龙虎,龙阳数奇,虎阴数偶。肝青为父,肺白为母,肾黑为子,离赤为女,脾黄为祖,子午为始。三物一家,都归戊己。

卯酉刑德章第二十九

  刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉,刑德并会,相见欢喜,刑主伏杀,德主生起。二月榆落,魁临于卯,八月麦生,天罡据酉。子南午北,互为纲纪。一九之数,终而复始。含元虚危,播精于子。

君子好逑章第三十

  关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇,蟠虬相扶,以明牝牡,意当相须。假使二女共室,颜色甚姝,苏秦通言,张仪合媒,发辩利舌,奋舒美辞,推心调谐,合为夫妻,弊发腐齿,终不相知。若药物非种,名类不同,分刻参差,失其纲纪,虽黄帝临炉,太公执火,八公□(扌寿)炼,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟脯凤脂,把籍长跪,祷祝神祗,请哀诸鬼,沐浴斋戒,冀有所望,亦犹和胶补釜,以硇涂疮,去冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。

圣贤伏炼章第三十一

  惟昔圣贤,怀玄抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦,含精养神,通德三光,津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正炁长存,积累长久,变形而仙。忧悯后生,好道之伦,随傍风采,指画古文,著为图集,开示后昆,露见枝条,隐藏本根,托号诸名,覆谬众文,学者得之,韫椟终身。子继父业,孙踵祖先,传世迷惑,竟无见闻,随使宦者不仕,农夫失耘,商人弃货,志士家贫。吾甚伤之,定录此文,字约易思,事省不繁,披列其条,核实可观,分两有数,因而相循,故为乱辞,孔窍其门,智者审思,用意参焉。

法象成功章第三十二

  法象莫大乎天地兮,玄沟数万里。河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。晷影妄前却兮,九年被凶咎。皇上览视之兮,王者退自改。关键有低昂兮,害炁遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注于海。天地之雌雄兮,徘徊子与午。寅申阴阳祖兮,出入复终始。循斗而招摇兮,执衡定元纪。升熬于甑山兮,炎火张设下。白虎导唱前兮,苍液和于后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩;遭遇罗网施兮,压之不得举;嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母;颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮,变化无常主。沸□(橘木换氵)鼎沸驰兮,暴涌不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形似仲冬冰兮,瓓玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮,交积相支柱。阴阳得其配兮,淡薄而相守。青龙处房六兮,春花震东卯。白虎在昂七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳杂南午。三者具来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末而为三五。三五并与一兮,都集归二所。治之如上科兮,日数亦取甫。先白而后黄兮,赤黑达表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮,非有邪伪道。山泽炁相蒸兮,兴云而为雨,泥竭遂成尘兮,火灭化为土。若檗染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮成胶兮,麴□(蘖木换米)化为酒。同类易施工兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮,审谛不诳语。传于亿世后兮,昭然自可考。焕若星经汉兮,昺如水宗海。思之务令熟兮,反覆视上下。千周粲彬彬兮,万遍将可睹。神明或告人兮,心灵乍自吾。探端索其绪兮,必得其门户,入道无适莫兮,常传于贤者。

鼎器妙用章第三十三

  圆三五,寸一分,口四八,两寸唇,长尺二,厚薄均。腹齐三,坐垂温。阴在上,阳下奔。首尾武,中间文。始七十,终三旬,三百六,善调均。阴火白,黄芽铅。两七聚,辅翼人。赡理脑,定玄升。子处中,得安存?来去游,不出门。渐成大,性情纯。却归一,还本原。善爱敬,如君臣。至一周,甚辛勤。密防护,莫迷昏。途路远,复幽玄。若达此,会乾坤。乃圭沾,净魄魂。得长生,居仙村。乐道者,寻其根。审五行,定铢分。谛思之,不须论。深藏守,莫传文。御白鹤,驾龙鳞,游太虚,谒仙君,录天图,号真人。

补塞遗脱章第三十四

  参同契者,敷陈梗概,不能纯一,泛滥而说,纤微未备,阙略仿佛。今更撰录,补塞遗脱,润色幽深,钩援相逮,旨意等齐,所趋不悖,故复作此,命三相类,则大易之情性尽矣。

  乙「浮右」丁「文火」已物辛「世银」癸「真铅」五位相得三木二火五土四金一水甲「沉左」丙「武火」戊药庚「世金」壬「真汞」而各有合

  大易性情,各如其度。黄老用究,较而可御。炉火之事,真有所据。三道由一,俱出径路。枝茎华叶,果实垂布,正在根株,不失其素。诚心所言,审而不误。象彼仲冬节,竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅,人君深自藏。象时顺节令,闭口不用谈。天道其浩广,太玄无形容,虚寂不可睹,匡廓以消亡。谬误失事绪,言还自败伤。别序斯四象,以晓后生盲。

自叙启后章第三十五

  会稽鄙夫,幽谷朽生,挟怀朴素,不乐权荣,栖迟僻陋,忽略利名,执守恬淡,希时安宁,晏然闲居,乃撰斯文。歌叙大易,三圣遗言,察其旨趣,一统共论。勿在顺理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表以为历,万世可循。序以御政,行之不繁,引内养性,黄老自然,含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身,抱一毋舍,可以长存。配以伏食,雄雌设陈。挺除武都,八石弃捐。审用成物,世俗所珍。罗列三条,枝茎相连。同出异名,皆由一门。非徒累句,谐偶斯文,殆有其真,砾硌可观。使予敷伪,却被赘愆。命参同契,微览其端,辞寡意大,后嗣宜尊。委时去害,依托丘山。循游寥廓,与鬼为邻。化形而仙,沦寂无声。百世而下,遨游人间。敷陈羽翮,东西南倾。汤遭厄际,水旱隔并。柯叶萎黄,失其华荣。吉人相乘负,安稳可长生。


References

  1. Daozang ().  周易參同契. Zhouyi cantong qi. DZ999,

Changdao zhenyan 唱道真言 ZW369

唱道真言[1]

青华老人传 鹤臞子辑

  南极天宫,青华上帝,大悲大愿,至圣至仁,降炁垂光,谈经演教,历持浩劫,度人无量天尊,无上道祖仙师圣制。

  吾见世之学道者,往往谬于传习,说铅说汞,哄动一切含灵,痴心妄想,希图长生;究其所传,不过指点一二工法,自以为骊珠在握,要人财宝,受人礼拜,做出师家模样。吾每见之,未免叫一声罪过!夫修行之士,未有不了明心地,而可以跳出阴阳五行之外,与太虚而独存者。所以真仙度人,每每教人从心地上做功夫,炼得方寸之间如一粒水晶珠子,如一座琉璃宝瓶,无穷妙义便从自己心源上悟出,念念圆通,心心朗彻,则自古以来仙家不传之秘,至此无不了然矣!使其把自己心源上悟出之理,做自己性命上切实之功,到此时必然巧生言外,妙合彀中,魔障不干,永无棘手之处。故炼丹之道,原取活泼泼地;而世之师家徒以纸上陈言、小家工夫,欲人人比而同之,何异绵丸打弹、胶柱鼓瑟,指望成就,盖亦难矣!

  岁在己酉春三月甲辰之旦,法嗣鹤臞子觉受炼文昌笔录大法。老人与鹤臞子本有宿契,即日降坛,迄今已近三载。吾所传与鹤臞子者,不过只炼心两字。千言万语,亦不过只发明得炼心两字为千圣总途、万真要路。大罗天上、玉京山中无数高真,断无舍此两字而可以逍遥于真光法界之中,为元始天王入室弟子。一一勘验,从未之有也。

  吾忆初下坛时,将此两字授鹤臞子,初不之信,以为炼丹必有秘传,炼心两字人人说得出,个个做得去,故其所辩难请益者,大约修命之说居多。我随他问着,只顾把炼心两字讲得亲切。及到一年之后,鹤臞子修持已有进步、有实得,方信我为师者不是个空言之汉。仙家济度众生,先要人见了长生不死之性,而后修长生不死之命,此之谓性命双修者也。

  于戏,吾与鹤臞子讲学以来,寒暑三迁,蓬莱水浅,蟠桃花又放矣!梅亭草偈,蕉馆谈玄,有所发挥,鹤臞子必退而登之于册,总计之有五万余言。鹤臞子欲公之于天下,以为后代之矜式,而问序于我。我思修持之要,是籍备载,特以炼心两字,恐人看得十分容易,不肯信心,故再将此两字重加申明一番。

  我老人从无始劫来,于元始天王前发度人无量之愿,不敢诳语以欺天下后世也。鹤臞子逡巡执经而进曰:先生序甚善,特是经所以阐扬玄化,传之万祀,不可无名。我曰:炼心两字,是太上度人、唱明大道、真真实实之要言也,名之曰《唱道真言》何如?鹤臞子降阶稽首曰:善!

  青华老人笔

题 词

  南极天宫,青华上帝,大悲大愿,至圣至仁,含和保真,溥思宏化,监察万国,巡行九州,弭灾销劫,度人无量天尊,无上道祖仙师圣制。

  此经之作,先言炼心,次言炼命。人能依此修持,可以了明心地,坚固命根,六贼不除而自除,三尸不灭而自灭。道成之日,飞升上清,亿曾万祖,尽得升天,子子孙孙,永为仙家。真莫大之法门,万真之要路也!

  如有不肖之徒,罔知天命,狎侮圣言,将此经言不加珍秘,展阅不避妇人,收藏不于净室,当有护法诸神录其罪过,上告南北二斗星君,畀以非殃,死遭冥祸,直待一人成道,斗府有赦罪牒文,方能超脱幽冥,许放托生。呜呼,慎之!毋自陷于匪德焉!

  此经之作,名为鹤臞子一人,实可公诸人人,使天下之士,有缘遇是经者,于性修之则为圣,于命炼之则为仙,予彼上达之阶,弘我度人之愿,不亦快哉!然得其人而不传,与不得其人而妄传,均有天罚。授受之际,宜三思焉!

  传经启教,贵得其时。得其时矣,又得其人,然后发琼笈之秘,泄至妙之蕴。道有科禁,不可不慎也。务得立心正大、制行端方之士,考其先世无有天嗔及背弃君亲、世业不仁之术者,方以此经授之。仍须叮咛嘱诫,令勿泛传。如其人果系大贤,亦不必因其先世而弃置勿取。好法易闻,上士难得,此等人乃上士也。若复有人先习不善,至于中年能一旦悔过,心诚向道者,亦许其浣濯自新,不得概行拒绝,以体太上慈悲度人之念。

  于戏,我言有尽,我愿无穷。天覆地载之间,何人不可学道,何人不可修道?人人有副性灵,个个自具妙用,登仙入圣,夫复何难?只因宿生气习昧却本来,眼前幻境昏我正觉,遂至认贼为亲,迷真逐妄;三途八难,去而复来;六道四生,回而又往;以天门为寥廓之乡,视地狱为熟游之地。嗟乎,如此岂不悲哉!

  吾愿天地众生,受此经者,各发勇猛精进之心,同登莲花化生之果。道岸非遥,求仁即得;鸾舆麟辂,刻日可期。此丈夫也,予日望之!

  修道受此经者,先得持斋守戒,结坛净室,焚起十二种信香,礼诵:摩利攴天斗姥天尊宝号,北斗七真,南斗文昌,总理天官,斗府无数高真,洞天福地一切威灵,传经启教历代师真。如是四十九日,方许开经阅视。不得赤身裸体及近污秽不洁之物!

  是经所在,有仙真下观,神光瑞气,氤氲满室,使人心地开通,精神涌发。稍有触冒,仙真不来,恐外道邪魔乘机扰害,不可不知!平日间,宜谨身节欲,广行善事,遇斗降之辰,键关习静,存运一心,上朝紫府。然后,北斗为子削落死名,注上生籍,身家俱泰,灾祸不生;有所思维,即时解悟。其于道也,庶乎不甚相远矣!

  修真之士,能于是经恭敬不懈、至心受持者,吾当护念是人,如保赤子,常以神光灌其顶门,使其智慧日生,于此经文无有疑惑;若在朝廷,急流勇退;若在家园,子孙贤肖,外侮不干;若在山洞之中,蛇虫虎狼、山魈木魅,诸种妖兽,屏迹远遁,不来侵扰;若渡江河,龙神俯首,波浪不惊;若在市廛募缘乞食,使男女老幼一见是人,咸生惊喜,布施不倦;一切水火刀兵之厄,不能害之;修持之际,不使外道邪魔得乘其便。吾与是人,始终眷顾,时刻护持,直至道成之日,是人神通广大,我愿方毕!释典云: " 如来不诳语者。 " 吾岂独不然哉!

卷 一

  南极天宫,青华上帝;为扶桑之救主,秉大乙之乾纲;气运九天,权综五岳;现千万亿之化身,示圣真仙之密谛;大悲大愿,至圣至仁;祯祥瑞应,度人无量天尊,无上道祖仙师赐箓。

  今日读《清静经》,便要行清静法。夫清静者,清静其心也。人之病根,大约在种种妄念。妄念既除,尚有多少游思扰于胸臆。去游思之道,惟在内观。始而有物,至于无物,无物之极,至于无我;澄水不澜,明月无影;以为非空,纤毫洞彻,但见光明;以为本空,冥冥默默,万象咸具。此际著脚不得,著想不得,洞洞朗朗,玄玄寂寂。结丹之道,备于斯矣。

  功行乃升仙入道之津,而积功行当自孝始。济施非贫士所能,然言语之间,诱人为善,阻人为恶,在我不过口舌之劳,而人蒙无限之福,便是莫大阴功。诵《大洞经》,持斗姆咒,可以超拔祖先,弘资冥福,即是孝心。无益之书不必读,无益之戏不必为。有事则干之,务要忠厚存心,利益民物。无事则清心静坐,或诵经,或默朝,念念对越上真。上真至慈至悲,其视学道之士,如慈母之爱其赤子,刻刻放心不过。岂有赤子眷恋慈母,而慈母漫不为顾之理?嗟乎,人生于世,光阴弹指即过,圣人惜寸阴,我辈当惜分阴,诚格论也。有志须立真志,为学须做真学。久而不懈,灵光一透,仙岛天宫即在眼前,堂堂一条大路、朗朗一座法门,自在人方寸之间。此路即升天之路,此门即入道之门。人肯第一步上进此大路,进此法门,念头不差,脚根便快,成仙作佛,极易易事。

  子读《清静经》,当句句玩味,言言解悟,以吾心合上真之心。自家有得手工夫,忘言之妙,乃为真境。游思亦无难除,随起随灭,一刀截断。静坐时,此心不可执著。若为游思之故,束缚大苦,性地安得圆通?灵光何由透发?反要潇洒自如,旷旷荡荡,浑然太虚之体,不为物累。故昔人参喜怒哀乐未发之中,执守一中,便为非中,以此故也。游思之不能无,如浮云之不足以累天。久久磨洗,自然拔本绝源,空灵无有。前以游思喻浮云,此确论也。至于日间应酬,非山中习静羽流,岂能免此?吾亦有法嘱子。任他可喜可怒可哀可乐之事,随时应付,过即不留。譬如风雷电雾,天所不能无,而不可谓风雷电雾之即天。喜怒哀乐,心所不能无,而不可谓喜怒哀乐之即心。天有真天体,心有真心体,由我应酬,而湛然空寂,常惺惺存,活泼泼地,此为要诀。

  炼丹先要炼心。炼心之法,以去闲思妄想为清净法门。仙家祖祖相传,无他道也。吾心一念不起,则虚白自然相生。此时精为真精,气为真气,神为真神。用真精真气真神,浑合为一,炼之为黍米珠,为阳神,而仙道成矣。以神合气,静养为功,孟子所谓 " 存心养性 " 是也。以气合神,操持为要,孟子所谓 " 持其志,无暴其气 " 是也;以精合神,清虚为本,孟子所谓 " 养心莫善于寡欲 " 是也。虽然,精气神三者,分之则三,合之则一。神气者,听命于精者也。人能完其精而神自旺,完其精而气自舒。然后加以调剂之功,返还之道,无患灵胎之难结,而大丹之不成也。此入门下手之法,特书以示子。

  子欲炼丹而不先炼心,犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清,神清则气凝,气凝则精固。丹经所谓筑基、药材、炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离,皆从炼心上立名。至于配合之道,交济之功,升降之法,烹炼之术,此其余事。若心源未能澄澈,情欲缠绕,则筑基虽固必复倾,药材虽具必多缺,炉残鼎败,龙战虎哮,日蚀月晦,坎虚离实。此时欲讲配合,则阴阳不和,不明交济,则水火不睦,欲升而返降,欲降而退升,三尸害之,六贼扰之,一杯之水难救车薪之火。故曰:炼心为成仙一半工夫。此至言也,确论也。此一语道破天机、打穿魔障者也。

  炼心者,仙家彻始彻终之要道也。心地茅塞,虽得丹道,亦是旁门;虽成顽仙,不登玄籍,参不得大罗仙子,进不得大乘法门。是故,欲结圣胎,先登圆觉,此要语也。调剂之功,全在升降。升降之法,全在静观。静不终静,静中有动。有动非动,造化转旋。观不执观,观中有觉,有觉非觉,灵光恍惚。静而后观,观而能静,是为静观。当此之时,鼎虚而药实,水刚而火柔,一烹一炼,一嘘一吸,皆与天地同其玄化,日月同其运转,阴阳同其清浊,四时同其代序。从有入无谓之黍珠,从无入有谓之阳神。工夫至此,形神俱化之时也。若未曾炼心,依旧是七情六欲污秽俗肠,而欲求长生之术,窥金丹之妙,是犹武夫执干戈而操丝桐之韵,劣马服羁靮而骤羊肠之坂,欲五音调畅、六辔安闲,难矣!

  上章言炼心为成仙一半工夫,此万派归宗之论,历代祖师心心相印,非子好道,我决不传。然炼心有不同,有炼闻见之心,有炼无闻无见之心。何谓闻见之心?事至物来,随感而应,无入而不自得,取之左右逢源,儒家圣贤已曾道过,譬如明镜宝珠照物者,镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎,何常因所照而辄变,因照多而辄晦耶?何谓无闻无见之心?寂寂反照,朗朗内观,无人见,无我见,无有见,无无见,无无有见,无无无见,有镜之光而实无镜,有珠之彩而实无珠。当此之时,大觉如来亦当让子一座,而诸色声界尽在子光明白毫中矣。然炼闻见之心,须于动处炼之。炎炎火炕,焦天烁地,而我心清凉自在,如一滴杨枝露水,此谓动处之炼。无闻无见之心,须于静处炼之。一觉万劫,泡影电光,随起随灭,而如如不动,慧性常空,此为静处之炼。虽然,闻见之心与无闻无见之心,总一也,则动处之炼与静处之炼,总一炼心,何分何不分之有?

  张紫阳丹书,发前人所未发,诚丹家指南也。然采取火候,多用隐语,彼以灵丹为天地之所秘,欲学者静参而自得之。张真用心良苦矣!吾则不然,务要淘尽宿尘,独显一条大路,使学者朝发而夕至,凡有慧根,无不可以造渊微,证大罗仙之位。然而难矣!即如炼心两字为成仙一贯之学,苟非坐破蒲团、磨穿膝盖,岂能不起思为、一无染著、洞见本来面目、证彻无上根源?故炼心为仙家铁壁铜关。攻得此关破,打得此壁穿,所谓圆陀陀,赤洒洒,黍珠一粒,阳神三寸,自在玄官,周通法界。虽有烹炼之功,养火之候,亦可谓造塔七层,独余一顶,直顷刻间事耳。子深有道心,勇于砥砺,诚当今之豪杰,何患道之不明,丹之不就?然静观工夫,非心如死灰、形同槁木,不能撇弃一切、撒手悬崖。子世念虽轻,家缘未断,何由卒新此种襟怀、这场事业?嗟乎,青春易过,白发催人,子其勉之,宜自警省!

  问曰:弟子觉世缘虽薄,家业正纷,儿童绕膝,衣食萦怀,频年舌耕餬口,虽有学道之心,不获静栖之所,颠倒尘缘,沉沦业纲,恐一旦无常,永堕苦海。惟师悲悯,何以教我?师曰:炼丹之法,千言万语,总尽炼心两字,而炼心之法,不必出世。古之成仙者,岂尽入林、杜人事,而后得跨鸾乘鹤、逍遥紫府哉?

  总之,日用饮食,无非是道;仰事俯畜,无非是道;戎马疆场,亦无非是道。昔人所谓 " 动处炼神,静处炼命 " ,旨哉其言乎!至于习静工夫,《中庸》第一章即说 " 戒慎不睹,恐惧不闻。 " 人能不睹不闻时,戒慎恐惧,致中而天地位,致和而万物育,便是如来最上一乘。乘狮坐象,不过此心此理,何以异于人哉?吾子以尘缘俗累为忧,是欲舍现在而欲求超脱之处;君子素位而行,谅不为此也。昔文王囚羑里而演《周易》,仲尼阨陈蔡而操弦歌;圣人遇患难不堪之境,尚能尽性达命,况子今日所处,未必至于如此之极乎哉!我子但患无志,不患多累。有真志即有真学。上而洞天福地,下而羊牢马枥,学道之人,须平等视之。究竟大菩萨莲花宝座,与罪鬼铁床火炕,本同一境。何也?菩萨此佛性,罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也。

  张紫阳 " 意为媒 " 说,寥寥数言,殊未通畅。吾今并为子足之。意原于心而成于性,故有真心乃有真性,有真性方有真意,此意谓之先天一意。夫先天,物象未形,不露朕兆,安得有所谓意?当夫静坐之际,一心端坐,洞然玄朗,无渣滓,无知识,即先天性体也。从此空中落出一点真意,如太极一圈而阴阳于此孕,伏羲一画而两仪于此生,故谓之先天一意。以之配水火,引铅汞,用无不灵。丹道之成,皆此一意为之运用而转旋也。丹家之用意如此,而张子言之,殊见脱略,岂所以教后学、示来兹乎?

  玄关一窍,微妙难知。以为在内,非在内也,以为在外,非在外也。虽《中庸》第一章亦曾言过,曰: " 喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。 " 夫未发非玄关也,既发非玄关也,惟将发未发、未发忽发之际发之者,玄关也。略先一息非玄关矣,略后一息非玄关矣。故玄关之在人,方其静时,转眼即是,及其动时,转眼即非,是直须臾耳,瞬息耳。自其大者而言,造化以前,方有玄关。何也?造化以后,天地日趋于动也。天地之动,谁为动之?玄关动之也。一动之后,即非玄关矣。自其小者而言,鸢之飞也,鱼之跃也,昆虫之化也,蟪蛄之鸣也,谁为飞之跃之化之鸣之?一玄关为之也。若就人身而言,则有不同者。何也?手足之举动也,耳目之听睹也,鼻之臭,口之味也,不可指为玄关也。玄关者,万象咸寂,一念不成,忽而有感、感无不通,忽而有觉、觉无不照,此际是玄关也。感而思,觉而照,即非玄关矣。然则玄关之在人,如石中之火,电中之光,捉摸不著。

  呜呼,炼丹不知此玄关一窍者,汩没大矣。今人皆气质之性用事,玄关之闭而不通,自出母胎已然矣。惟静之又静,寂之又寂,玄之又玄,空之又空,方得此玄关一窍。此窍也,乃真心、真性、真精、真神、真气之所自出,而玄关者为之机括耳。邵子曰: " 一阳初动处,万物未生时。 " 此内有个玄关一窍,顷刻不见,须急寻之。

  昨论玄关一窍,先天不传之秘,历代祖师所不欲尽言者,尽付于子。夫玄关一窍,乃诸圣诸仙特从明心见性时节,提出两字以教学者。心何以明?忽然而明,此玄关也。性何以见?忽然而见,此玄关也。玄关为明心见性之灵机,结胎炼丹之妙括。故古人凭空提出两字以教后学,使其从针锋上打一筋斗,电光中立一注脚。仙家之分身化气,出水入火,上天下地,千变万化,皆从此玄关参得来、把得定、打得筋斗转、落得注脚实,则变化由心,幽显惟我,无难事矣。此数言皆天机也,非有十年苦功,钻研不透。虽然,执着十年便是痴见,易则顷刻,难则终身。子具宿慧,谅决不难。

  启曰:弟子觉以宿世因缘得遇圣师指示大道,非不黾勉以从,卒为口舌之故,频年教授,如伏枥之马,为人驰驱,志在刍粟而已,而性命之学从未望见,苦海深沉,举头无岸。一念及此,不觉心火上炎,通身汗下。惟师悲悯,何以教之?师曰:子今日工夫,自问可以做得的,只管做去,做得一分是一分,虽非要道,亦是将来得道根基。譬如造屋,先要筑得屋根坚固,排得四柱著实,则重楼复阁、画栋雕梁,可以次第而成。苟尺土不施,寸薪未积,而徒妄想高堂,游心广厦,何异缘木求鱼也?丹书不可不看,亦不可按图索骥。子试习静修,一有入手,自然妙绪纷来,头头是道,虽欲住手,不可得矣。子宿具慧根,注名仙籍,深造以道,何可忽乎哉?

  我从来教人,只说从下等工夫做起,下学自然上达。虽然,亦无所谓下等上等也。如炼心两字,下等在内,上等亦在内。去妄想,除游思,便是下等。顷刻之间,直超圆悟,便是上等。古亦有之。彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏哉?然未做工夫与方做工夫,不可便作此想,恐躁心乘之。先难后获,实静修之要诀也。至于采药炼丹,子既读丹经,已知大略。静修既妙,自能节节相生,头头是道,无穷妙境,从先天一意流出;非但空空之知、虚虚之觉,实有真乐真受用处;一元常见,万象回春,不可以言语形容也。我之于子,无言不尽。宿世根由,一朝觌面,非惟子不能无我,我亦不能无子。子道之不成,我之忧也。日中稍暇,须端坐片时,内观心体。子忿念嗔念最多,若能清净,便拔出一大业障。凡诸病根,次第除之。绵绵做去,自有机缘辏合,天从人愿。尘累一清,身心无碍,根基自如,大道何难?

  吾教子从下等工夫做起去。古来成仙得道者,类多如此,岂独子为然哉?静以养心,明以见性,慧以观神,定以长气,寡欲以生精,致虚以立意,此要诀也。静则无为故心清,明则不昏故性见,慧则能照故神全,定则常存故气舒,寡欲则一元固故精生,致虚则万缘空故意实,此要诀中之要诀也。至于丹经所立种种名象,甚觉可删。曰铅汞,曰日月,曰乌兔,曰金木,曰婴姹,曰东三西四南二北一,皆后人因义立名。其要语也,不过精气神,而三元五行尽此矣。宜降则降,宜升则升。静以守之,虚以合之。运之以意而未尝有意。得之于心而本无心。动而与天行之健,其动则静中之动也。静而与地体之凝,其静乃动中之静也。而吃紧处在玄关一窍,要见得透,捱得定。前日两论已尽之。大道无为而至简,并无奇怪足以骇人听闻,固尽人所可为者,况聪明笃志如吾子者乎?丹士好为新奇可喜之论,我不知其道为何道,丹为何丹也?

  子看丹经,当得其大要。如紫阳氏所著 " 心为主,神为君,精气为从,意为媒 " 诸说,皆要言可听。至其抽添换火,立为十转之法,此不可尽信者也。夫炼丹犹如炊饭,火急则焦,火缓则生,不急不缓,饭乃味全。炼丹火急则铅走汞飞,故贵绵绵若存。火缓则鼎寒炉冷,故贵惺惺常在;不急不缓,火候到时,群阴自消,阳神自见。何必多立名色,行岐途以乱学者?今再将二字诀申明一番:曰静,曰观。观时主静,静时有观,炼丹之法备之矣。

  张紫阳丹经后段,以日中十二时配左右分数,或其自历之境,亦未可知。然人身脉络微有不同,则用火或有不合,各人自去阅历,自去证验。而张子欲以一己律天下之人,则惑矣。吾所以教子以炼心习静,而以火候付之自然者,我之火候如此,子之火候未必如此。我自有心得,必欲强而同之,是胶柱鼓瑟矣。子一俟秋凉,即便习静。一点诚心,万缘俱息,内魔既清,外魔自绝。且子诵《大洞经》,护法诸神不离左右,可无以此为虑。夫人心业未断,自己便是一大魔头。意念知识,俱是魔将魔兵;肝肾肺肠,俱是魔巢魔窟。若心地灵明,性源澄澈,志立得真,愿发得大,虽有十万魔军周匝围绕,何惧之有?大丈夫铜肝铁胆,为宇宙干大事业,虽见刀锯鼎镬,尚不怕死,况魔者不过幻境乎!何曾见幻境能乱真心?勇往直前,有进无退,子其自矢勿懈!

  问曰:静坐几时,可见元神元气?师曰:静坐至无思无念之时,则真息绵绵,元神见而元气生矣。曰:神气有形乎?师曰:清空一片,安得有形?曰:然则何以谓之神?何以谓之气?曰:其中灵者谓之神,运者谓之气。曰:无形何以结丹?曰:无中生有。曰:静坐几时,方能无思无念?师曰:初学打坐者,数刻之后,方能屏除幻妄;习静既久,一饭之顷,恍恍惚惚,已入无何有之乡矣。初学不但于坐时存心,凡操作经营,须要把打坐时所悟所得,时时护持,则定力易成,妙境易至,入定益深,遍体融化,如岭云川月。丹家采铅引汞,亦于心斋坐忘之际流出一点胎息为之耳。

  问曰:弟子觉夙遘冥凶,动遭多难,自分此身早填沟壑,茫茫万劫,芥子牛毛,何幸今生今世得遇圣师指示大道!感而思奋,继之泪零,诚敬益加,灵丹秘旨,望悉相传!弟子得道之后,誓当长居门下,永远皈依!师曰:吾向来所谈,本详性而略命。子心所未慊,在此而已。夫结丹始于炼心,炼心在于静观。静观之至,大药自生,三元互见矣。安炉立鼎,巽风坤土,紫阳之说可听也。至于火候之运行,则更有说焉。夫人身血气流通,其循环升降,原应周天之度;动中不觉,及至静时,则脉络骨节之间,曛然而上升,油然而下降,分寸不差,毫厘不爽;自尾闾逆至泥丸,自泥丸顺至绛宫,翕聚神房,与五行之气浑合为一,归于中黄脐内。所谓 " 一点落黄庭 " ,此其时矣。抽铅添汞之法,不过如此。诸说纷纷,琐碎极矣。

  阳神之脱胎也,有光自脐轮外注,有香自鼻口中出,此脱胎之先兆也。既脱之后,则金光四射,毛窍晶融,如日之初升于海,珠之初见于渊,而香气氤氲满室矣。一声霹雳,金火交流,而阳神已出于泥丸矣。既出之后,全看平日工夫。吾所以先言炼心,正为此际也。平日心地养得虚明,则阳神纯是先天灵气结成,本来无思无为,遇境不染,见物不迁,收纵在我,去来自如;一进泥丸,此身便如火热,金光复从毛窍间出,香气亦复氤氲;顷刻间返到黄庭,虽有如无,不知不觉,此真境也。若心地未能虚明,所结之胎决非圣胎,所成之神原带几分驳杂,犹人气禀昏浊,多以气质之性用事,其神虽出,一见可惧则怖生,一见可欲则爱生,殆将流连忘返,随入魔道;此身虽死,不知者以为得仙坐化,谁知阳神之一出而不复者,殆不可问矣!前言炼心为成仙一半工夫,由今推之,则炼心为成仙彻始彻终之要道也。昔言一半,今曰十分,再加之曰十二分,圣人复起,不易吾言矣!

  问曰:倘心地未能至虚至明,而胎神已出,为之奈何?师曰:必不得已,尚有炼虚一著。胎神虽出,要紧紧收住,留他做完了炼虚一段工夫,放那猴子出去,则真光法界任意逍遥,大而化之,不可得而知矣。敢问:何以谓之炼虚?曰:难言也。

  前言火候之法,子今日所看丹经,与我意合,不过主静内观,使真气运行不止而已。又谓之抽铅添汞,不过真水常升,真火常降而已。古圣 " 惩忿窒欲 " 四字,是沐浴抽添之要诀也。忿不惩则火宜降而反升,欲不窒则水宜升而反泻。虽十分工夫,做至九分九厘,亦必丹鼎飞败,真元下泄,且有不测,不止不成已也。然惩忿窒欲,尚是勉强工夫,必至无忿可惩,无欲可窒,连惩窒之念俱忘,方可成丹。

  炼丹之法,始于炼心,继以采取,终以火候,如此而已矣。炼心之法,静观为宗。静中之观,有观无物;观中之静,以静而动;元精溶溶,元神跃跃,元气腾腾,三元具矣。采取之法,真意本于真心,真元由于真意,引之而升,如珠之引龙,懦懦乎不蹻不慢,引之而降,如竹之引泉,涓涓乎不疾不徐,如奏笙簧,如调琴瑟;男欢女爱,夫刚妇柔,两情和畅,送入黄宫,而采取交会之理毕矣。至于火候,以真气薰蒸为沐浴,以绵绵不绝为抽添;一年十月,有物如人,从中跳出,徘徊于太阳之宫,出见于泥丸之府,而一身之丹成矣。至若炼虚,全要胸怀浩荡,妙至忘身,无我无人,何天何地,觉清空一气,混混沌沌中,一点真阳,是我非我,是虚非虚,造化运旋,错行代明,分之无可分,合之无可合,是曰炼虚。炼虚者,以阳神之虚,合太虚之虚,而融洽无间,所谓 " 形神俱妙,与道合真 " 者也。此出胎以后之功,分身以前之事也。

  问曰:阳神出胎以后,尚在人腹中,何能与太虚合体?师曰:虚其心可以忘形。人而至于忘形,则阳神在腹中,与在太虚无异,何不可合体之有哉?总而言之,炼虚只完得炼心末后一段工夫。但幻身有形,故曰炼心;阳神无形,故曰炼虚。曰:炼虚工夫,要做几时?师曰:九年温养,不过做得炼虚一著。炼虚之妙,变化无穷,可以踏霞驾云,浑身飞去,岂特出神而已乎?然此一著最不容易,千人万人中难得一二人也。

  问曰:炼心炼到一无所有,脱胎之后,可以省却炼虚一节否?师曰:既炼至一无所有,则身心皆化于虚,更何虚之可炼?以一无所有之心,结一无所有之胎,养一无所有之阳神,合一无所有之太虚,显大法相,放大毫光,百千万亿身遍满虚空际,譬如明珠发光,总一光而已。若炼心时节未能淘尽宿根,则阳神为夹杂之神,虽欲飞腾霄汉,犹如绵里藏针,油中著水,不容相入,是以假九年温养之功,做脱胎炼虚之学,仍炼至一无所有而后已。约而言之,炼心之阳神,性之也;炼虚之阳神,反之也;性反之间,非人所能为也。问曰:诚如师言,炼心之阳神,可以不费温养之功,而出神太早,丹经所呵,此何义也?师曰:我所得传于子者,以炼心为最上一乘:从此结胎,是个圣胎;从此出神,是个圣人;放大光明,超出三界,与太虚而常存,后天地而不毁,此西方古佛修行之妙道也。奈何世之师家,但知炼命,不知炼性;但知开关闭气、移炉换鼎之法,不知性始真空、浑然无物之理,所结之胎原是凡胎,所出之神原是凡人,依旧上不得天,依旧参不得圣,无可奈何,只得重做工夫,使这孩子重去修真学道,重去明心见性,实者虚之,有者无之,此所谓因其本而反求其末也。譬如一人本原虚弱,兼带风寒,盲医无识,但去补其虚弱,连这风寒通补在内,病何由去?仙家炼命之学,补原之药也;炼心之学,去病之药也。欲要炼命,必先炼性;欲要补元,必疏其杂病而先去之,此一定之理也。是以精修之士,独重炼心,淘得一点元神如水月交辉,火候到时,胎神圆满,揭开鼎盖,跳出轮回,尽天地,遍乾坤,都化作一团紫彩金光,上贯三清,下彻六道,将见元始至尊与毗卢遮那古佛欢然来会,与之握手叙契阔之多时,恨相见之已晚。此近在顷刻之间,而更何九年温养之可言哉?

  数息者,所以收其放心。若能静观,刻刻内照,安用数为?夫静观到一念不起之时,方可用意寻玄关一窍。既云一念不起,而又何用意寻?不知用意之法有个妙处,在无心中照顾,如种火者然,不见有火而火不绝。万境皆空,忽然一觉,非玄关而何?从此便要认得这个机关清。譬如有人乘千里骥,绝尘而奔,吾要认得这个马上人,暂一经眼,牢牢记著,颊上三毫,宛在目中,如此玄关方为我有。长生不死,超出万劫之外,全凭此时一觉为我主张;千变万化,全凭此时一觉为我机括。然此一觉,非易事也。明珠美玉无价之宝,可以智力求,而此一觉,不可以智力求。然亦非难事也。走遍天涯,原来近在这里,个个人自有的,不费一钱去买。或者曰:炼丹应有切实工夫,安用此一觉为哉?吾应之曰:此一觉,无始以来不可多得,太极得此一觉而生天地,吾身有此一觉而成仙作佛。总计之,有两个一觉。然此一觉在何时寻、何处寻?曰:静极而动之际,有此一觉,静时固非,动时亦非,露处在一息,一息之后不见矣。

卷 二

  南极天宫,青华上帝;为上清之使相,本元始之分形;代代显灵迹,时时见化体;居崆峒而传杳冥之诀,度函关而修道德之文;在世为帝王师,在天为神仙伯;大悲大愿,至圣至仁;赦罪赐福,度人无量天尊,无上道祖仙师赐箓。

  太极者何也?曰:混沌以来一粒金丹也。生天生地之后,太极无乃焕然而散乎?曰:太极可以变化,一变而为万,万具一太极;万化而为一,一仍一太极也。此太极也,大则包天地,小则入芥子;天地形而太极无形,天地毁而太极不毁。呜呼,知此说者,可以炼丹矣。丹者何也?人中之太极也。一身可分为万身,万身仍合为一身,犹太极之一而万、万而一也。呜呼,知此说者,可与言阳神矣。

  问:玄关一窍,窍字如何解说?师曰:窍者至虚之义。凡物虚处,触之而易动,人呼而应在井中,风鸣而响入谷底,自然之理也。人心无物则虚,至虚之中,偶有触著,机会相照,跃然一动,此跃然一动之时,即是一点灵光着落处。《易》曰: " 寂然不动,感而遂通天下之故。 " 此之谓也。

  问曰:太极生两仪,有所蓄积而然乎?师曰:炁有蓄积,而神无蓄积。这个机关一到,资始资生,间不容发。故太极一开基,而万象皆从此兆。曰:无极太极何以分?此中有个玄关一窍,此无极太极所由分也。无极即是太极,此不易之论也。吾只言太极,不言无极,意盖如此。恐子不明,故又曰:无极即太极。夫无极,○也,太极,⊙也。但有个玄关一窍,而无极太极之名由此分,其实无可分也。若曰太极生天地,天地分而太极遂判,似也。然天地判,太极未尝判也,太极浑沦,原如未生天地以前。《中庸》曰: " 语大天下莫能载 " ,太极包乎天地之外也; " 语小天下莫能破 " ,太极入乎万物之中也。合之天地,同一太极,分之万物,各一太极,而太极何判之有?然阴阳判而为天地,何耶?曰:此太极之用,而非太极之体也。阴阳者,太极之用也。天地之外,天地之内,犹太极包涵贯注者也。太极毁则天地毁矣,然天地毁,太极终不毁也。何也?虚而灵也,虚则无物,灵则长存,何毁之有?故结丹者,还太极之体则丹成矣。夫吾言玄窍一觉而为太极,亦何与结丹?不知人见得玄关一窍时,则至虚至灵之物完完全全在我方寸。此完完全全者,太极是也,炼神之太极也。有此太极,使阳升于上,阴降于下,结而为丹,犹太极之生天地也,炼形之太极也。

  丹者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。一者,单也。故吾解之曰:单,一之义。夫太极生阴生阳,阳与阴对,何名曰单?夫太极未尝有阴阳也,一而已矣。生阴生阳,其在两仪将判之时乎?凡物偶则生,太极一,乌能生阴生阳?吾则不言太极,试言伏羲一画,此何义也?偶则生,一则否。伏羲何不画二而画一?《中庸》曰: " 其为物不贰。 " 不贰,一也。《易》曰: " 一阴一阳之谓道。 " 一阴一阳,道之用也。若道之体,则无阴无阳,而为阴阳根。故曰:太极未有阴阳,阴阳者在两仪将判之时乎?夫太极既无阴阳,则此一物○是何物也?曰:神也。神为化体,得玄关一动,而动者判为阳,静者判为阴,而太极开花结子矣。然则太极其一乎?其单乎?人身件件皆偶,反乎单则丹矣。所以反乎单之道何在?曰:致虚守寂则反乎单矣。丹,太极也。无极即太极也,一而二,二而一也。

  问曰:师前言玄关一窍,而无极太极遂分,则似乎气在先而神在后;今曰太极之一○神也,则似乎神在先而气在后。愿吾师以圆通识,以广长舌,解弟子之疑。师曰:太极以神而生气,分之无可分也。譬如空中有火,火性本空。既云空中有火,则大地山河园林草木,尽应烧却。又云火性本空,则以空丽空,究何著落?两空相见,性于何生?太极之于阴阳,亦犹是也。太极无阴无阳,而阴阳之元苞于此。假使太极先有阴阳,而灵光落入于中,则所谓太极者,渺乎其小矣。惟是混混沌沌,氤氤氲氲,无可见为阴阳,不可分为阴阳,而玄关一动,阴阳各判,为天为地,蔑不由此。譬如取火之镜,其中不见有火,而日中一照,灼艾焚手。由此观之,何者为所先,何者为所后乎?

  问曰:师言太极○神也,浑浑沌沌,氤氤氲氲者,气耶神耶?神从内生,抑从外入乎?弟子汇神集聪,恭听法音。师曰:一真未凿,谓之混沌。一元方兆,谓之氤氲。神生气,气生精,太极之所以顺而生也。精化气,气化神,人以逆而为仙,返本还元之义也。神非从内生,非从外入。若从内生,则必有太极而后有神,先成一个○子,以待神之生。太极无待也。若从外入,则太极之大,其大无外,更有何处从此入来?太极无外处也。既不在内,又不在外,神从何始?始于自然耳。自然亦何所始?有太极便有神。虽然,便字亦著不得,太极以神为太极。虽然,为字亦著不得,太极即神,神即太极。虽然,即字亦著不得,一经思议,一经诠解,便非太极。总之,○而太极之义完矣,何外何内、何始何非始耶?即如石中有火,镜中有火,此火从何处始,从何时始?或从内生,抑从外入?若谓生石时始,铸镜时始,石未生,镜未铸,其火安在也?若谓从石中镜中生出,则石何不为灰,镜何不为液?若谓从外生入,则金石至坚,岂有罅漏?此际不可以拟议也。然则果何以始,何以生耶?凡物皆始于空,太极空者也。以空遇空,无微不空。以空归空,何性不同?空能生一,一能生万,以万还一,一复于空。空者,万之祖也。学者要见真空,勿见假空。要见灵空,勿见顽空。要见全空,勿见半空。要见性空,勿见形空。要见虚空,勿见实空。要见常空,勿见怪空。要见本来空,勿见过去空。要见仙佛空,勿见外道空。要见日月星辰山川动植有形有象之空,勿见霜花泡影石火电光无踪无迹之空曰空。

  丹者,金之体乎?天一生水,水无金母,何以能生?吾故曰单。丹者,单之义也。又解之曰:单者,一也,取天一之义也。夫地四生金,水生时金未曾有,不知太极流下阴阳之气,中具五行,金性完全在内,而太极一片空灵明净之德,其性是金性,其色是金色,统于五行之先。故阴阳两判,第一便生水,母生子也。地四生金,据形质言耳,非所论于无形无质之时也。何以见太极之为金性、为金色?夫得道之士,证圆明妙觉元,则身见金色,头放金光。夫圆明妙觉元,太极之体也,而金光金色,即时相应。仙家结丹,先求身中太极,而所结之丹如一粒紫金,阳神示现,遍身皆作紫磨金色。太极何独不如此?且以理言之,五行之中,惟金性最空,惟空能久。凡物空则响,金能响,是以知其空。金性又最动,动则灵,灵则能变化,以其所生之子知之。金之子,水也,水性流而不息,象其母也。以子性知其母,惟太极者,空而灵者也,其色金光,其性金性也。

  炼丹者,炼一也。何谓之炼一?一者天一也,天一者金也。太极,金性也,此自然之妙,非有形质者也。故炼丹者炼其金为纯金,而丹成矣。夫人五行皆具,而金为最先,何以故?天一生水,水,金之子也,凡物无母不生。要知先天一点真金,在人身内,人之声音,是即身中之金也。就五行而论,木有声乎?木之声橐。水有声乎?水之声澌。火有声乎?火之声飚。土有声乎?土之声坌。惟金之声锽。故小儿出胎,锽然一声,金为之也。金空则响,子离母胎则空矣,故能响也。母就子养,金就水居。水,天一之所生也。世间金之所在,必有白气上冲。人身之精其色白,金之气也。故炼丹者,采取元精所吐之华,与离中汞结而为丹,火候既到,金光外射,其所本然矣。然而金畏火烁,见火则销,奈何以坎中之金,反就离中之火?以法象言之,金长生于巳,巳,火也。人但知金之畏火,而金实爱火,人不知也。何以见之?金在土中,但见有土,不见有金,被真火一逼而土气始消,金形遂显,犹如儿在母胎,不能自出,灵机之动,始见三光。火者,金之灵机也。故土中有金,其上必无霜雪,金爱生于火,原带火性也。然则以坎中之金,就离中之火,盖还其所本,从其所好也。丹之为金,廓然矣。

  泛意非意也,游思妄想也。意者,的的确确从心所发,意发而心复空,故又曰:有意若无意。意之为用大矣哉!初时阳生,意也。既生之后,采取原阳,意也。既采之后,交会神房,意也。既会之后,送入黄庭,意也。意之为用大矣哉!不特此也,阳神之出,意也。既出之后,凭虚御风,意也。游乎帝乡,反乎神室,意也。意之为用大矣!

  或问:阳神能饮食言语,亦有脏腑乎?曰:可以谓之有,可以谓之无。其有者何也?十月之后,明明生出一个孩子,会笑会话,能饮食,能步履,若无脏腑,是一傀儡耳,言语坐作,谁为主之?我故谓之曰有。其无者何也?阳神至虚而无物者也,日行无影,泥行无迹,入火不焦,入水不濡,可以藏形于金石,可以变化为飞潜动植之类;若有形质,何能辗转圆通、化机无碍?吾故谓之曰无。然则阳神其真有乎,其果无乎?曰:有则天地间皆阳神,无则我心中本无物。高上之士,与道合真,道能变化万象,随物赋形,则阳神之有也信也。道者无形无声,包络天地,以空生一,以一生万,万复于一,一复于空,以空运空,乃见化工,则阳神之无也信也。学者须领会这个原头,方不为幻形幻想所惑,而阳神之成与不成、出与不出,可听其自然矣。

  结丹之道,一而已矣。得其一,万事毕。一者一也,一可以名言者乎?曰可。一无他,虚而已矣。吾自与子谈道,只说得一虚字。炼心,虚也;用意,虚也;采药,虚也;结胎,虚也;火候,虚也;阳神,虚也;炼虚,以虚还虚也;玄关,以虚觉虚也,千虚万虚,总是一虚。虚非空空之虚,乃实实之虚;虚非散散之虚,乃浑浑之虚,故曰一。我今不说虚字则已,若说虚字,子试观身内件件皆虚乎,件件皆实乎?本来皆虚也,而子皆实之。心本虚也,而子以根尘实之。神本虚也,而子以思虑实之。精本虚也,而子以淫欲实之。气本虚也,而子以劳扰实之。意本虚也,子以喜怒哀惧实之。鼻本虚也,子以多嗅实之。耳本虚也,子以多闻实之。目本虚也,子以多见实之。口本虚也,子以多言实之。手足本虚也,子以妄作实之。毛窍本虚也,子以腥秽实之。本来件件皆虚,经子件件皆实,而身心遂为实所桎梏矣。嗟乎,以至虚之物,而遇至实之子,如毛羽之入水,不能飞扬,必至腐烂矣。然则何以反乎虚?儒家曰止,道家曰静,释家曰定。将实者刻刻消除,如一只缸,满以粪土,去之要费工夫。若能当下即证本来,片时直超无漏,如疾风卷尘,太阳消雪,斯为无上明觉,结下丹元,转盼间事耳。

  问曰:人之妄缘皆生于见,何以能使见如不见?师曰:善哉,此切问也。人之根尘,惟见为害最大。子问见如不见,惟全其神,使安其心。其要有三。一者于未起知觉时涵养,如空中之月,澄净明洁,无有渣滓,如如不动,了了常知,美色淫声,究同我性,物不异我,我不异物,物我不分,神无留去,常在于心矣。一者于将起知觉时,惺惺不昧,发皆中节,如琴上之弦,太和之音,应指而发,悠然有领会处,而不著于物,则起而不起,神在于心矣。一者于知觉交代之际,辩得明白,见得机微,如御车之马,二十四蹄谐和合节,众马之行如一马,众蹄之动如一蹄,云行水流,出于自然,不使杂尘浑入其间,则流行无碍,旋转太虚,神在于心矣。虽有所见,神与见离;神虽在目,见与神合。何谓神与见离?物即触见,见不缘物,见即触物,物不缘见,如镜光照影,影未尝有心入镜,镜未尝有心触物也,神何驰之有?何谓见与神合?无物无见,见性不灭,有见有物,见性不起,万形外过,一真内涵,如琉璃中火,照见一室中所有之物,而火在于琉璃中,不在琉璃外也,神何驰之有?总之,静照常明,真神自在;日月有尽,慧眼无穷。子不见夫鱼乎?鱼不见水,鱼性自乐;鱼若见水,鱼性自劳。见如不见,应如是观。柳下惠纳女于怀,目中不见有女也。炼丹炼心,总是一炼。炼心者,炼其所有之心也;炼丹者,炼其本无之丹也。心谓之有,丹谓之无,何有何无?此中有妙理焉。心以神为君,神在于心,则丹为我有;神驰于物,则我不有心,我不有心,则火炎,火炎则汞竭,大药失其一矣。大道虽贵无心,然无中之有,斯为真有。炼心者,炼其无中所有之心也。丹以精为主,精非交媾之精也。交媾之精,夹杂欲火在内,水中带火,其味咸而不用。故海水可煮盐。海者,水之谷也,深夜从高冈望之,往往火光灼空,浮游水面,此其验也。大丹无形无声,无色无味,岂容得杂火之精?故采精须采元精,清空一点,若有若无,结下灵丹,一个赤条条的孩子从此中跳将出来。这个孩子,虽若有形有象,其实无形无象者也。以本无之精,炼本无之丹,养下本无之孩子,故炼丹者,炼其有中本无之丹也。若神不守舍,则为无心,无心则孩子不灵,但会著衣吃饭,不会读书谈道。若精非元精,则为精卤,精卤则孩子不育,虽结胞胎,半途必废,如女人小产,未见真形。故心要有,又要见无心之有;丹要无,又要是有中之无。有有无无,乃为化机,名曰至道。

  炼丹非有事事也,无所事事,方谓之炼丹。人能无所事事,以至于心斋坐忘,丹亦何必炼!丹至于不必炼,乃善于炼丹者也。世之附会于炼丹者,把炼丹看做一场大事,惊天动地。嗟嗟,这个主意,便与丹远矣。道以自然为宗。太极生天生地,亦最寻常,最平易,不知不觉,以虚化虚,以真合真而已。人身中自有太极,既有太极,则阳升于上,便是生天;阴降于下,便是生地;天地混沌,仍是一个虚灵含元之太极,并非奇怪。不假思为,安坐一室,欲仁仁至,以我身之所有,为我身之大丹,如富户人家,著衣吃饭,取诸宫中而有余也。自家有性,自去见性;自家有命,自去立命。丹道无他,不过要性命二字而已。今人不要性命,是以速死,而诿之大数,难道悟真登仙者,其大数该是长生不死、超出三界的?良可笑也。佛经云: " 不生不灭。 " 今人做病,本于生生太过。以妄想生妄尘,以妄尘生妄境,以妄境生妄业,转转相生,生生不已。生必灭,有灭必生,累于万劫,转生转迷。于俄顷间,一念忽生,一念忽灭;即此一念,便是生生死死之因。有念必有相,一相忽生,一相忽灭;即此一相,便是生生死死之地。有相必有物,一物忽生,一物忽灭;即此一物,便是生生死死之缘。人于一日内,不知生生死死,轮回欲海,几十百千次,而幻形之变化,此其远者矣。或曰:太极生天地,何谓不生?曰:太极生天地,而有不随天地生者在,故太极不灭。

  炼无可炼,丹何以丹?炼虚而成其为虚,则丹成矣。虚者无物,炼些甚么子来?子要炼丹,正须拣没有甚麽子处炼。炼出些甚麽子来,究竟没有甚麽子,则大丹在于我矣!夫无上之道,原无可道,无上之丹,原无所为丹,欲执形象而求之,背道远矣!子试思自己身中,那一件实实是有的?手乎足乎?耳目口鼻乎?肝肾肺肠乎?心胆骨血乎?情识知虑乎?其中采出一件来,实实可以认得是吾有的,子便将认得是吾有的这件炼起。细思之,都是幻形,与我无干。非惟无干,只因这几件,为我大累,使我不能成仙作佛。于今将这几件尽行撤去,单单寻出实是我有的一件来,做个不生不死之根本,则长生由我,超出三界由我,飞腾变化,何事不由我?而奈何以有形之物,而累无形之本哉?嗟乎,世人庸庸碌碌,自谓求生,其实求死,良可哀矣!子为人不幕荣利,不贪酒色,诚入道之根器,而机缘未到,滚滚红尘,翘首云霄,致身无路,犹千里之马困于盐车,无可如何。子姑安心待之。若能身在红尘,心空白浪,时时见性,刻刻修身,随他火山万丈威光,洒我银瓶一滴甘露,使炎炎之势片时烟消焰灭,这个便是真正学道,真正炼丹。弥久弥笃,不厌不倦,自有仙真下顾,授以灵文宝箓,为世仙师。子其勉之,勿谓我言之妄也。

  炼丹者,全然不要把炼丹二字放在心上。就是果有一粒金丹吐在掌中,被人劈手夺去,我也不以为意,看他不甚希罕,毫无芥蒂,方是炼丹之人。夫丹为宝丹,非比珍珠美玉,何为看不甚希罕,如此轻贱他,岂不是大罪过?要知炼丹之士,不具此宽大心肠,年年日日炼丹,究竟炼丹不成。何也?丹者虚无之体也,以有心执持,则非丹矣。是故未炼之先,我如不欲炼丹;既炼之后,我如不曾有丹;升乎清虚,游乎碧落,徜徉乎金彩玉光之中,遨游乎珠宫琼阙之下,吾如不曾见些甚麽来,视异境有如常境,视真人犹如常人,都看做是固有之物,如我平日著衣吃饭,家常使用,方是豪杰襟怀,真仙种子!孟子所云 " 不动心 " 也。譬如人获一颗明珠,把他做一块瓦砾看,则我与珠相忘,珠安于我,我安于珠,何等快乐!若竟作珠看,时时抚摩,刻刻记着,则此珠反足为我累。有累则心不空,心不空则背道矣。楚人得一玉杯以为至宝,恐有惊触,纳之匮中,裹以锦茵,可谓善藏矣。揭而观之,既置复取,既取复置,两目清黄,双手颤发,误触其匮,玉毁不全。人之于丹,亦犹是也。视之不甚惜,深所以惜之;视之为奇珍,适所以害之。就是火候,也要平平常常,有心无心,勿忘勿助,听其自己运用,水到渠成,薪多肉烂。分寸铢两之说,大足误人。此矜夸自玄之辈,作此议论,迷乱学者,以为炼丹乃至难之事,舍我莫知!呜呼,吾尝阅丹经图籍,都说火候必有秘传,心心相授,孰知至庸且易,平淡无奇者乎?吾以子好道,故以一言点破,传之世间,命不知学者省却多少心思!此我之大阴功大济度也。

  子骨胜于肉,魂强于魄,虽瘦不妨。所嫌心火太旺,火旺则血枯。日中宜寡言少思,闭目以养神,调息以养气,身若浮云,卷舒自如,物来触我,我不著物。久久行之,自然诸疾销除,身心舒泰。此非难事,动静可持。邵子云: " 万物静观皆自得,四时佳兴与人同。 " 此学道有得之言。看他心地,何等灵通,何等快乐!便是活泼泼地一个神仙也。从古升玄之士,有历千年方登仙籍,有历几世始跻云路,最少也有百年、六七十年,又最少也有三四十年,一二十年,方得真仙接引。子以百日之功,随冀异常之遇,从古以来未之有也!吾与子约:子勤修不怠,三年如一日,许子仙缘凑合,上达有阶。子其自爱自勉,毋负我心!

  精气神,名虽有三,其实一也。人俗情未断,游思纷扰,故精气神各分头以应之。至人斋居坐忘,精气神何分之有?太上不言丹而言道,良有以也。淆之则三,澄之则一,三者非神非气非精,一者是神是精是气,囫囫囵囵,一个太极,一粒金丹,动含一切,静照十方,至灵之机,不分之象,其妙不可尽言也。吾与子言道,可谓深且悉矣。知之非难,行之非易。子能穷究,得其指归,融洽于心,体验于事,虽未即飞升遐举,亦是一个得道高人,天神相之,道体圆通,灵根永妙,悠悠乎神仙之徒矣。夫道之要,不过一虚。虚含万象,世界有毁,惟虚不毁。道经曰: " 形神俱妙,与道合真。 " 道无他,虚而已矣。形神俱妙者,形神俱虚也。

  吾向来谈道,始言炼心,直至白日飞升,参此一条线索,更无别径可以令人朝发而夕至也。子其于此认得清乎?性命两字,如玉连环,分解不开。今人修道者,畏性功之难,先从命宗下手,沾沾于坎离水火之际,胎既结矣,神既出矣,未能荡涤尘根,直超无漏,则升腾变化之间,究竟有些滞碍,清虚玄朗之境,不容站著脚根,欲其游行太虚,竟同一虚,难矣。夫人之能断生死、脱轮回者,全从性宗了当。于此有未彻,虽婴儿养得长大,到底是一俗汉,是一顽童;升至半天,恐落下来;或过几千百岁,难免堕落。何也?不曾晓得虚字,纵使晓得,亦不曾实实到得虚字也。即使先做命功,后归性学,是留难的在后面;阳神初结之时,胞胎里必带些夹杂之气,非再加面壁之功,恐难磨洗一清。是故先命而后性者,殆欲求速效,连累这孩子不能成个圣婴。由性以至命者,要做真学问,心要见真心,性要见真性,神要见真神,精要见真精,气要见真气;性命不分,一举两得;道成之日,位为天官,超出三界,先天地而有,后天地而存。此的的真宗,任他花言巧语,不能出我这几句。

  请问:佛家舍利与道家金丹是同是异?师曰:佛家以见性为宗,精气非其所事事也。万物有生有灭,而性无生无灭。涅槃之后,此物固是圆明,超出三界之外,永免六道轮回,所余精气结为舍利,时放光明,忽隐忽现,佛之神通,大抵如此。夫佛既涅槃,遗下精气乃无知之物,何分隐见,谁放光明?吁,乌得言无知也!虽然,亦何得言有知也!譬如明珠放光,谁为为之?珠生于蚌,蚌之精华结而成珠,珠既出蚌,与灵性别矣,而圆明如月,由其精气在是也。人身精气神原是一非二,佛家独要明心见性,洗发智慧,将神光独提出来,余下精气交结成形,然其诸漏已尽,百结俱销,则其精为元精,气为元气,虽不比神之洞明普照,然亦故是灵物,故光明隐见,变化不常,此其理也。而其所见之色各有不同者,世间宝物数种,光彩陆离,随其质性;精气,人身之宝物也,身具五行,故有五色,故舍利所见之色不同。由此道以推之,佛家之所谓不生不灭者,神也,即性也;其舍利,精气也,命也。彼修性而不修命,故灭度之后,神升于虚,而精气留于世也。

  若吾道家性命双修,将精气神浑合为珠,周天火候孕成一个轻如片云、娇如处女、与吾一般的孩子,神在是,精在是,气在是,分之不可分也。或曰:修仙之士,亦有坐化的,流出舍利,既是性命双修,何得复有舍利?吾应之曰:若因有舍利,其所修者,必是佛而非仙,详于性而略于命者也。性命双修之士,将此身精气神团结得干干净净,骨血皆化,毛窍皆虚,血如白膏,体若纤云,赤如日,热如火,贯通百体四肢之间,照耀于虚无朗净之境,故能升沉变化,随意圆通。释、道之不同若此。至若性体本空,六根常寂,不以有物累无物,始能以无物照有物,慧炬无方,真如永湛,则又同。

  炼丹者,阴尽而阳自见,阳壮而阴自销。人身七情六欲,总是阴根。拔去这根,真阳发露。凡物阴重而阳轻,阳清而阴浊。轻清而上升,重浊而下降。故未有情欲方炽,而可以冲举霄汉者也。阴性寒,阳性热。一阳初动,大地回春。子独不见天时乎?三冬阳伏,则天地闭塞。今人机心内运,精涸气嘶,一派冬令,故毛窍干枯,肌肤皱裂,何异冬天摇落之象?交春,阳气发生,群阴退听,故百卉舒花,土膏润泽。犹人真阳在中,则发白重黑,齿落复长,肤理腠密,融莹如玉。人身天时,异形同理。

  凡人情欲未断,则精是阴精,非阳精也;气为阴气,非阳气也;神为阴神,非阳神也。何以精为阴精?凡身中之火为情欲所发,此为阴火。精为阴火所灼,则命门之精随火而泄,是以阳精无形,阴精有质。何以气为阴气?凡气之散漫于形骸之间者,皆尸气也。阴性凝滞,故气行骨节间,忽然壅塞,遂生疮疡。若真阳之气,熏蒸如火,舒卷如云。如火,则诸毒遇之皆散;如云,则壅塞遇之皆通,何有疮疡之疾?何以神为阴神?神本阳也,被七情六欲驱遣,阴精阳气埋没在下,如一块炭火置之冰窖之中,热不能胜寒,阳不能胜阴,君子不能胜小人也。总而言之,精气神为先天之物,则件件皆阳;为后天之物,则件件皆阴。孔子曰: " 道二,仁与不仁而已矣。 "

卷 三

  南极天宫,青华上帝;唱玄风于羲农黄唐之世,培道脉于虞夏商周之间;或隐居于清朝明堂,或显真于名山灵洞;神通莫测,变化无端;原天上之岁星,游戏蟠桃园内;作人间之仙吏,诙谐金马门中;大悲大愿,至圣至仁,逍遥观世,度人无量天尊,无上道祖仙师赐箓。

  炼丹,无所炼也。何以说无所炼?炼其所无也。无者虚也。心本虚,情识意知实之。炼心还于本然之虚,则丹可成矣。何以言之?丹本虚也,是以心虚而丹可成,从无有一物中,炼出一物来。何以从无物中炼出一物?譬如我在未生以前,未尝有五官四大,并未有个人身。忽然一念,自去投胎夺舍。此投胎夺舍者,果是何物?既有神,自有气,既有气,自有精。投入一个胞胎,十月满足,恰成一个人身,从泥丸宫里跳出,遂能出有入无,后天不老。若我心地未虚,情识意知纷纷不一,则我依然是人身了。既有人身,还思想再得一个人身,安有此理?人身只得两耳两目,一鼻一口,五脏六腑四肢,那里可以再增一倍?断然不能。故炼丹者,须把耳目鼻口脏腑肢节尽还于虚,如未曾托生,一件不有,只一点神光,炯炯不昧,然后结下胞胎,还我耳目口鼻脏腑肢节来。一个阳神,单单是我,并未尝再加一倍。然阳神虽出,其耳目鼻口脏腑肢节,到底元虚,到底未曾有身,故可以不生不死,与道合真。炼丹之道,尽于此矣。

  学道以无为为宗。有为出于无为,则虽呼风唤雨,拔山断流,终是无为之旨,不然,一举一动,一符一箓,未悉道原,总是小家伎俩。是炼丹炼无为之丹,行法行无为之法,诵经诵无为之经,持咒持无为之咒:无为二字,天之体,道之原也。欲于无为之外,别寻枝节,是为旁门外道。子其合天之体,明道之原,何患《洞经》之不解,诸法之不通?吾其望之。

  无为者,道之体也。丹者,无所为而为者也。上古圣人,悯人之不能及于无为也,故教人炼丹,使之从无为中讨出有为。故采阳于无,恍惚之中,元阳生焉。阳既生矣,结胎于无。杳冥之际,灵胎成焉,胎既成矣,乃以无为火,绵绵若存,用之不勤,惺惺常在,守之不败,一年十月阳神出焉。神既出矣,所出之神,原归于无。紫气光中,有物非物,有形非形,无象为象,无声为声。此何以故?道原如是也。而其所忌者有三。采阳之时忌动。阳之生也,一意融结,静则阳生,动则阳歇。阳有形乎?以我之意,为阳之形。神能化气,神静则气有不生者乎?一动则意止,意止则神不续而阳息矣。结丹之时忌滞。阴阳交会之后,急用一意,将黍珠一粒送归黄庭,封固鼎内,稍滞则精老,不能含阴,遇火则躁,恐难成胎。用火之时忌暴。阳既采,胎既结,十月之火犹如一日,一日之火犹如一刻,此为纯火。胎从纯火中烹出,则坚刚不坏,旷劫独存,上天下地,飞腾自在。若有时忘却,一念忽及,加意烹炼,一团躁急之气,虽坐到息息归元之候,终是暴火,由其自断续加意为之也。由此观之,炼丹非易易事也。自知无火,方能用火;自觉无阳,方能采阳。如天体清空,一无所有,而时行物生,万古不息。子患训诂自给,不能习静,然明心见性,见在可为。吾原教子从此做起。夫炼心为成仙一半工夫,子何不且做一半,留此一半,且待机会。子何必舍见在而为无益之忧耶?既能寡欲,大本已得。从此安其神明,恬其思虑,静中参悟,玄关一窍,跃跃欲动矣。

  结胎以无所事事为结胎。无所事事者,胎之原也。何以故?太极生天生地,自然而然,不知不觉,上而清者为天,下而浊者为地,自自在在,优优暇暇,而天地生焉。若太极于生天生地之际,掀翻颠倒,则阴阳反覆,五行错杂,未成世界,先尽彝伦,便非道之体矣。人知太极所以生天生地之故,则结丹之际,可以无所事以为事矣。阳之宜升之,阴之宜降之,犹如太极之生天,清者在上矣,太极之生地,浊者在下矣。然天地虽分,而太极不分,于是阴阳混合,结为宝珠,浑浑沌沌,原是一个太极,此丹之所以为丹也,胎之所以为胎也。火候既到,阳神出焉。要知此阳神,是浑沌未凿之物,不是四大五行结而成形的。若是四大五行结成的,便是人身。既是人身,便有知巧。既有知巧,便不能无所事事,而背道远矣。是故,这个阳神就是太极。既是太极,为何又有形象?吾为之解曰:这个阳神,是洪荒之世,天开于子、地辟于丑、人生于寅的时节第一个人,知周万物,道济天下,无所能而无所不能,无所知而无所不知,太璞不雕,太淳不凿,虽有形象,实是太极。太极者,道之祖也。

  丹有祖,子知之乎?丹以太虚为祖。太虚生神,神生气,气生精。神与气精,同祖一太虚,则宜象厥祖翁,而何以一件不虚?是为悖道之子,不肖之孙。太虚何不幸而有此若子若孙也?然则可以反于虚乎?曰:可。反于虚之道何在?曰:无思无为,则反乎虚矣。虽然,无为之本,又在于无思。何也?人能终日静坐,杜绝人事,悠闲自在,旁人看他,岂不是一个自在神仙?恰象有道的高人,全真的仙侣。不知他的心内,谷谷碌碌,转许多念头,藏无数傀儡,一念之轮回,种无边之生死。是故无为人所能,无思非至人不能也。子试问己心,果能无思乎?非惟不能无思,恐不能一刻之无思。既不能无思,则事至而惊,物感而动,虽欲无思,不可得矣。子流落尘缘,方以训诂自给,岂能一无所思?然思有不同。有本分之思,有出位之思。所谓出位者,无论声色货利,即要成仙作佛这个念儿也是不守分,为希冀之心,侥幸之心,通该绝去。自己绵绵密密,做见前有益于己的工夫,无求于人的学问,如何可以悟真,如何可以入圣,刻刻不肯闲过,自然心逸日休,志气如神,把仙佛两字丢在一边,其实是成仙的派、作佛本源,真仙真佛,乃从此出。孟子曰: " 舜居深山之中,与木石居,与鹿豕游,异于深山野人者几希。 " 看他心地何等光明!及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫御,看他灵机何等迅速!这才是真会炼的人。人若肯做深山野人不以为耻,打不哭,骂不笑,痴痴癫癫,顽顽钝钝,似一个蠢孩子,其于道不相远!然而这个人,岂真是顽钝痴癫的?大有志气,真有学识,其量如江河,澄之不清,挠之不浊,其操如松柏,春不见秀,冬不见凋,殆至人与!呜呼,吾安得若人而与之谈道也哉!

  子处境寥落,儿女盈前,苦哉!子为境所困矣!然办得一副有进无退的心肠,要受一番千磨万折的境界,然后打得铁壁穿,透得火山过,成仙作佛之基,方能于此际立得牢牢实实,排得安安定定。不然,仙佛是何等事,岂尽人可尝试哉?子其咬著牙根,安心守去。此身可生可死、可冻可饿,而向道之心由他生死而此心不落生死,凭他冻饿而此心不知冻饿,立志之坚,果能如百炼之钢,难道天上无数高真尽是聋聩,不来照顾的?断无是理也。然则子患立志之不坚,无患境之不堪也。既有真志,则何境不可处?虽在刀山剑树、铁床火坑,亦可立地成仙作佛,况黄薤淡饭,啜粥饮水,贫士之常乎?

  丹者,太初以来一点真元,至于今日始见得著,捉得定,认得清,故谓之丹。譬如取土作丸,要把砂石尽数淘清,方可和合上来,作个丸子。炼丹者须把七情六欲亦细细淘尽,无一些渣滓,则一点真元如秋月扬辉,然后再以升降之功,作和合之方,而一粒金丹,团团圆圆,在我中黄太乙之宫,见得清,认得清,永远不消失矣。上药三品,神与气精。神者,气之母,精之祖也。子无不从其母,孙无不顾其祖。故炼丹者凝神,而气精自随之。大药虽有三名,其实一也。采阳之时,意也。交会之顷,意也。送入黄庭用意封固,意也。至于十月火候,刻刻内观,时时反照,无他,神而已矣。后天之意谓之意,先天之意谓之神。神之所在,气即从之,由气依神而生,亦依神而息也。故结胎之时,静则阳生,静则神安,神安则元精吐华而气生焉,气之所以依神而生也。十月之火,内观观于此,反照照于此,吾之元神,全注于此,故五行于此朝元,胎息于此运转,气之所以依神而息也。以其全用一神,故出胎之后,谓之阳神。神之为用大矣哉!

  丹以气为母,以神为父,精为子。何以气为母?丹者,一气之所结。采阳,气也;火候,气也;犹母之生子,形骸脏腑,皆母氏精血为之。何以神为父?气为神之所生。神不能独用,而藉气以为用。气虽虚而有形,神则虚而无物。炼丹之士,先凝神入气中,而后结为灵胎,犹父之不能孕子,必传精于母腹,而后阴阳和合,诞生婴儿也。何以精为子?精者养丹之物,犹龙之与水。龙虽能飞腾变化,然失水则神不能御形,与蝘蜒无异。神胎虽结,无真精涵养,则枯而无用,取子能养老之义,故以为子。是以真修之士,必要三全,由三全以至于三圆,方许修道,指望成仙。世俗之人,辄以交媾之精为阴精、结丹全不藉此、虽浪费亦无害,不知精无阴阳,无欲则身内之精皆阳精,有欲则身内之精皆阴精;阳精无形,阴精有质,一欲与不欲之分也。

  经曰: " 上药三品,神与气精。 " 凡人不知有精气神,虽识而不能用。故圣人教之曰:这个精气神,是修丹之上药,不在外边,总在汝身内。若上等根器之人,既知有道,勤修密印。混混沌沌,鸿鸿濛濛,何神何气何精?以为神耶,而气与精在焉。以为气耶,而神与精在焉。以为精耶,而神与气在焉。如糖和蜜,似粉入面。在五行未兆之先,当三才未判之际,此为丹祖,太极是也。于此用一点灵机,静中作用,结为黍珠,以太乙祖气烹之,十月之后,出为阳神。夫阳神二字,不可专在人身上偏看。生出天来,也是这个阳神。生出地来,也是这个阳神。生出日月星斗,胎卵湿化,飞潜动植,也都是这一个阳神。阳神何以能生得许多?曰:太极者,阳神也。阳神者,太极也。以为阳神,则不能生阳神。以为太极,则无所不生。此至理也。不然,神仙变化莫测,难道他有无穷本事?要知非神仙为之,太极为之也。

  丹本无形,未尝无物;分合无端,变化莫测;可分之而贯通于周身,可合之而静藏于一窍;一变而成象,再化而为虚;鬼神莫喻其机,天地莫穷其妙。 " 神无方而易无体 " ,其神丹之谓乎?是故丹有先天之丹,后天之丹。先天之丹,太极无二,生出人来,必是圣人,由太极之气清和淳厚,洪濛既兆,灵秀集焉。故太古之世,多产神奇之圣,开物成务,制礼作乐,丹亦如是。后天之丹,浊气而浮,洪濛既散,灵秀亦衰,故中古之人,每逊太古,求其刚健中正之德,盖亦罕矣。先天之丹,其义云何?以太初无形之物,结而为丹,而以太乙祖气烹之,是则所谓先天之丹也。道莫大于太极,而丹象之。何以故?丹不可以名物器数求。清虚洞玄,洪濛一气,道之体也。

  或问曰:丹之为物,何为而象太极?吾应之曰:丹之象太极,太极便是丹。一粒黍珠,造出世界。从太古以至于今,阳神日日变化,时时变化,刻刻变化,而生于其中者,习焉不觉,由焉不知。呜呼,觉之知之者谁乎?冥慧之士,穷究其理,便知丹之为丹矣。以为无为耶,则天地何以判?以为有为耶,则天地何以混沌而复还于太极?此中殆有神焉。夫人之身,自心以上谓之乾,自脐以下谓之坤。天气不下施,地气不上接,其卦为否,《易》曰: " 天地不交,而万物不通也。男女不交,其志不同也。 " 故有道之士,以离中之火补坎中之阴,以坎中之水育离中之阳,其卦为泰,《易》曰: " 天地交而万物通也,男女交而其志同也。 " 虽然,其道安在?莫若恬其心而为之。苟恬其心则神安,神安则精气和,神安而精气和,以至于分之不可分,则丹本立矣。然丹本虽立,尚是无定之体,于是用吾无中之有,炼成有中之无,于打成一片之中,取其尤精者,和合而为无;金精木液战斗一番,鼓九阊之璈而弹八风之瑟,日月出于脐下,风云起于腋间,圆陀陀,赤洒洒,仍是一个清虚洞玄、洪濛一气之太极也。此中有天地焉,有日月焉;飞潜动植、胎卵湿化,无一物不备;灵机一到,万簌齐鸣,一元显象,不可言尽。老子曰: " 玄之又玄,众妙之门。 "

  丹以无为为之而丹灵,以有为为之而丹未必灵。此何以故?丹也者,天地自然之道也。天地之道,有阴必有阳,有水必有火,有阖必有辟,有升必有降。道之所以为道也,一身之内,有阴阳焉,有水火焉,有阖辟焉,有升降焉,此事非强而为,莫之为而为也。物各从其类,使之各得其所从,而万物生焉。此旷劫不易之道,吾乌从而易之?不能易之,则顺之而已矣。世间凡夫,以炼丹为夺造化之权,泄天地之秘,不知我何所容心于其间!顺其道而已矣。子患采阳之无据,夫阳生有候,顺其候而已矣。子患火候之不准,夫火之发也有时,其息也有时,子顺其时而已矣。子患真汞之不生,夫心为五脏之中气,中气上升,然后诸脏之气从而上升,中气下降,然后诸脏之气从而下降,孟子曰: " 志,气之帅也。气,体之充也。 " 子立其帅,顺其命而已矣。夫炼精还气,炼气还神,炼神还虚,事事从逆,独是丹家作用,又要心心从顺,念念从顺。逆炼而顺以成之,此炼丹无上之要诀也。

  太极生天地以来,凡物之有形有象、有质有性者,日滋月长。天地苦于生生之不已,而又不能不生;万物戴天地之恩,沐天地之泽,而不知天地之苦于生也。天地之元化,泄而不止,流而不还,天地且罢矣。以既罢之天地,而求其所生之物与道同无尽,是犹执不胜匹雏之子,而望其穿杨之技,有是理乎?然则有志之士,一心发愤学道,将如之何?曰:使我之阴阳反于混沌之初,则可以炼丹矣;始之以无为,终之以无思,则天清宁于上,地安其位于下;然后阴阳浑合以成珠,收罗于玄玄一窍之中,颠之倒之,恍焉惚焉,一炉造化,万斛神光。当此之时,天地罢而我不劳,天地散而我不分,天地方苦于生生之不已,而我安于息息之有余,天地经累千万亿而混沌,我则时辟时阖,随分随翕,且生且息,或万或一,究其至也,同于太虚,岂天地之所得而比哉?

  丹也者,何所本为之丹?以无所本为本。何以言之?曰:丹者,天地万物之本也。何以为天地万物之本?曰:丹者,道也,道者虚无之体也。虚无不可立名,故圣人强以道名之。虚生一,一生万,万还一,一还虚。虚何以能生一?曰:此化机,不可言尽。虽然,大略可得而言之:虚者无形无象,何以生出有形有象的来?要之,太虚所生之一,原是无形无象的。既无形无象,与太虚同体,何以名之曰一?曰:虚即是一。太虚之体,无有间断,无有夹杂,浑然至纯而粹精,故谓之曰太虚生一。曰:一生万,其义云何?曰:万亦是虚。要知太虚不是板然之体,以其无间断夹杂,故曰打成一片。然即此太虚之中,得其气者成形,得其理者成性,可分可合,可大可小,可方可圆,可动可静,故又曰虚空粉碎。虽然太虚究无形象,何以能成此有形有象之物乎?曰:此非太虚为之,而在乎太虚之中者为之也。使太虚有意生万物,则太虚有尽时矣。是故炼丹之士,一粒黍珠与太虚同体,然后此中化化生生,太虚无为而万物自遂,太虚无心而万物自滋。呜呼!至矣哉,蔑以加矣!吾何以赞之!赠之以一圈。虽然,一圈有界限,不足拟此道之妙,仍赠之以虚。虽然,虚者散漫无涯之谓,恐后之炼丹者疑焉,吾有以赠之,赠之以一圈,圈复赠之以虚。

  凡炼丹者,以无为君,以有为臣,以水火为佐,以意为使。何谓以无为君?上药三品,件件皆无,七尺之躯,空如一粒水晶珠子,不著一物,那时精气神,方得打成一片,清空浩荡,浑浑不分,而丹本立矣。何谓以有为臣?一无之中,万有具焉。以言无精,其实有精;以言无气,其实有气;以言无神,其实有神;如太古之世,民风熙熙,无在非德泽之洋溢,不可执一名一象以求之,而礼乐政刑灿然具足。何谓以水火为佐?水火,药物也。水在下而升之使上,火在上而降之使下,犹王者政治均平,无内重外轻、内轻外重之患;玉烛调和,金瓯丰满,黍大之珠,万物备而四气周,八风平而三才具。工夫至此,十有六七矣。何谓以意为使?水之所以升,火之所以降,谁为为之?意为之也。意之先无意,意之后无意,只得中间单单一个真意,而采阳结胎、脱体出神俱藉之,而炼丹之法尽矣。

  丹者,先天之物,非后天之物也。如其后天,则是世间一种好奇之人造作出来,为旁门外道。丹也者,道也。上古圣人,千言万语,只教人惟道自务。苟明于自然之道,则明于自然之丹矣。夫太极之生天地也,阳升于上而为天,阴降于下而为地。故炼丹者,当知未有天地之先,如何是个太极?太极者,清虚无为之体也。未有形声气数之时,有灵之至而神之极者,太极是也。太极何为乎生天地?曰:太极原未尝生天地,而天地得其灵气,苍然者为天,块然者为地,而太极何尝生天地哉!太极为天地所以生,则天地生而太极死矣。人心,一太极也,丹之祖也。修玄之士,以我心一点灵气凝于丹宫,神气相依,遂成形象,久之,变化无方,可与太极同无始终。何也?非物也。既成形象而非物,则其为物果何物乎?天之上,地之下,未尝有是物也。以其非物,可名之曰道。以其非物而终有形象,可名之曰丹。虽然,必如是,直谓之太极。太极者,道所从出也。

  人之生也,脐在最先。脐带系于胎根,外通母腹,一点真元,包含生理,为真真种子。自泥丸至涌泉,脐为一身之中。自燕尾至外肾,脐又居中。譬之天为嵩高,地为中原。诸天宿星所拱,五方风气所朝,得五行之全,居百骸之会,于此置鼎,不偏不倚,不上不下,何善如之!以其正位乎中,故名黄庭。黄者中央之色也,庭者虚而有容之象也。紫阳氏所谓有形之中,《金丹四百字》所谓 " 此窍非凡窍 " 也。

   " 辟户谓之乾,阖户谓之坤。 " 辟者,交会之后,送入黄庭。丹体至健,阳刚之德,鼎辟而丹落其中,故谓之乾。阖者,丹既归鼎,用意封固,如入之阖其户也,此时全要安静为主,如坤之体,故谓之坤。

  问五气。师曰:五气者,五脏之气也。气在气穴之中,而流通于五脏之间,于肺则为金气,于心则为火气,于肝则为木气,于脾则为土气,于肾则为水气,是谓五行之气。平日间气行于五脏,各有衰旺,过衰则病,过旺则病,甚至阏塞不通,则有瘫疯痈肿之病。人到息息归元之后,气穴中之气,蓬蓬勃勃,从尾闾上透泥丸,与脑中之髓,如银灯相映,下至重楼,遍薰诸脏,如一轮烟月照耀于潇湘洞庭之间,结成一粒黍珠,送归黄庭金鼎之内,胎受五行之全气,故日后阳神依然与人身一般。若一气不足,阳神便少一件,不成其为人矣。然须静之又静,玄之又玄,使这五气为先天之气,则生出阳神,必是至灵至圣之物。若杂用后天,恐不成胎,虽成而不灵;欲求其通玄达妙,不可得矣。炼丹之要,的的确确不过凝神二字。凝神在何处?曰:生身受命之初。凝神在何时?曰:真息归元之时。夫气在人身,一日十二周天,犹斗柄之指十二辰也。其升也,五脏之气皆升;其降也,五脏之气皆降;既降之后,五气合而为一,丹经所谓 " 金木并,性情一 " ,此其时矣。若论起汞来,则当真息归元之际,离中之汞已与五脏之气同升,况铅到神房,金能生水,铅金自生木液;金公求雌,木母求雄,必然之理,子又何疑哉?夫静功真境,以笔传之,不若以身验之。禅家以了悟为见性,道家以归元为得命。夫见性方能知命,故性学先之。得命亦能知性,故胎息归根,自与一点灵光融通洽化。性与命似有先后,实无先后也。惟敏达之士,始能知之。

  问:阳神何以能分为百为千为万?师曰:阳神者,一团真气结成。真气所流,犹如火爆星飞,其火星四射,点点皆有火性。丹者,太极也。太极生天生地,生人生物,生出无数有形有象的来。金丹一粒,浑然是个太极,自然可以生出无数人来,一个鹤臞子,可以布宇宙。然天地人物,既有形象,则必有毁坏。大丹所生之阳神,虽有形象,而实无形象,故分出来可为万,合上去原是一。然阳神既无形象,如何饮食?曰:一块纯阳之气,如夏日秋阳,何物不镕化?然则阳神又分为阳神,其灵通可是一般无二的?曰:凡有形象的分出来,或有不同,故聪明的人,往往生出顽劣儿子。阳神是神,并无别样夹杂在内,其灵通自然一般无二。然则阳神既分,四面八方,分投散去,将如之何?曰:至灵之物,天上地下,无微不彻,铜山崩而钟鸣,剑化龙而复合;无情之物尚能相感如此,散去之说,非通论也。

  问:丹有形象乎?师曰:交会之后,遍体融和,如暖春天气,熟睡方醒,胸境洞然。此交会果是何物?是神是精是气,非精非气非神,名之为道,见之为丹,拟议之为太极,十月之后,即阳神也。总而言之,炼丹件件皆虚,黍珠一粒,浑然太虚之体。于此参之,思过半矣。子要识丹之一字。丹者身也,像人之身。一者脐也,像人之脐。脐者丹也,像脐中之丹。丹像身,身像丹。一画何以像脐?像脐,何不一圈而乃一画?取义何在?此一画,即伏羲一画之义也。伏羲于未有八卦之先,先有此一画,犹人在母腹,五官四肢都未有时,先生脐轮,上系胞带,通于母腹。丹字一画,取义如此。故结胎不于他处而于脐中,盖以脐为人之命根。炼丹所以立命也,立命不于命根之所在结丹,而又奚属哉!

  丹之为物也,有神焉,在于通玄达妙之宫。得其神,则丹可成;不得其神,则丹未可以岁月计也。此神果是何神?此神便是丹祖。子当发下誓愿,要修道时,其神便随斗罡真气降居子之心府,以和会一身之物,使人心地清明,气质纯粹,皆此神为之也。此神恶动而好静,恶实而好虚;静虚之至,则其神自灵;既灵矣,自然显大作用,管摄五脏六腑一部神王,而为之攒簇五行,会合万象,如船中操楫者然,遇湾则随湾而转,遇岸则逐岸而移,永无触碍棘手之处。人功夫做过一分,其神便将第二分工夫引你;做过二分,又将第三分工夫引你。随时诱掖,多方启沃,直至九分十分,工夫圆满,皆其神一力为之。子如今好将二字为供养其神之具。如何是二字供养?曰静,曰虚。

卷 四

  南极天宫,青华上帝;尘劫护生之慈父,万世文字之宗师;金声玉振,开正学于东洲;狮座莲台,演教传于西域;神化之妙,不可名言;变动之机,略无端倪;似狂而实圣,居时和清任之间;虽暗而必章,在进退荣辱之外;大悲大愿,至圣至仁;多方设法,度人无量天尊,无上道祖仙师赐箓。

  问:身外有身之后,还做甚么工夫?师曰:善哉问也。此其道有二。下土委身而去,其事速。上士浑身而去,其事迟。何以言之?阳神透顶之后,在太虚之中,逍遥自乐,顷刻之间,飞腾万里,上之可以摩弄日月,高踏云霞,下之可以遨游岛屿,眺览形胜,千变万化,从心所欲,回视幻躯,如一块粪土,不如弃之,是以蜕骨于荒岩,遗形而远蹈,此委身而去者之所为也。若有志之士,不求速效,自肯做迟钝工夫,阳神可出而勿出,幻躯可弃而勿弃,一味保守元灵,千烧万炼,忘其神如太虚,而以纯火烹之,与之俱化,此浑身而去者之所为也。并列于此,听人自择。有志者不当取法乎上哉?曰:此与炼虚一著,是同是异?师口:炼虚是补炼心未至之功,此一著是补炼气未完之事。若炼心既炼到一无所有,脱胎之后,竟做此一著,何等简捷!若先命后性者,恐到末路来,只好顾性,不复能顾命矣。具宿慧者浑而一之,亦妙。

  修真之土,抱道而处,神游于太虚。太虚无所谓道,因人而名之。人亦无所谓道。道而不道,乃有所谓道也者,而实无所有焉。嗟乎,道之名何自而来哉?天地内外皆太虚也。有天地,而道之流行于太虚者,因天地而壅塞,是故天地毁而道全矣。吾与太虚,廓然同一虚也,以有形象,遂与虚隔。虽有九窍流通,而吾之太虚亦逼窄而不宁乎!惟其不宁,则蕴而为有情,发而为欲,时而喜怒,时而哀乐,千态万状,穷工极巧,以一点无碍灵光而沉沦于血肉之中,宜其困苦无聊而为伎俩矣!沉沦既久,渐忘其虚;既死之后,犹复迷而不悟,堕入恶道,一生不已,转死转生,欲求解脱,不亦难乎?然则身之为害如此,仙家何苦要白日飞升?曰:此化体,非凡体也。化体与太虚无异,真火烹成,形质俱化,故聚则为形,散则为气,聚散之间,有莫知其然而然者。

  真修之士,在名山灵洞之中,与在街头巷口、湫隘嚣尘之所,俱可炼丹。体热如火,心冷如冰,气行如泉,神静如岳,此之谓得道成仙。如此等人,吾久不得而见之矣。炼形之法,虚其身心,去其作用,而听诸天道自然之运行,则久之而化,无质可寻。末学缁流,往往讥我道门为拖尸带骨,以管窥天,何足与语天体之大!岂知我道家精修妙炼到那形神俱化之时,寥寥太虚,但见紫光玄气充满于天高地厚之间,明则为日月,锐则为雷电,鼓荡则为风,润泽则为雨,寻声救苦,无感不通,握大造之枢机,为众生之父母,其所造,岂不光明俊伟哉?此固士君子之本分。大罗天上,原非人迹所到之处,顾所以自命者如何耳。

  太上度人以道,不闻以丹。神仙度人以丹,未尝离道。其他小小羽流,便夸秘传。自古以来,未有以术度人而可以长生不死、解脱诸趣者。延年却病,理或有之。古人著下丹经,惟《参同契》为当,余皆真伪相参。然真中涉伪,真亦不真。奈何修玄之士徒泥纸上之陈言,欲夺天上之造化;群瞽营营,大道见而不知,丹经矫诬而反信;舍夜光之璧,而珍其所非珍。此杨子所以有歧路之悲也!嗟乎哉!古今茫茫,玄家无数旁门,尽属捏空作饼,何救于饥?有志之士,宜修至道,以大贤大圣为宗师,以明心见性为准的;烦恼菩提,本非二境;天宫地窟,总在一心;用绵绵不绝之功,踏实实自修之地,则在世为地行仙子,上升为玉殿真官,子子孙孙永处福地,岂不是大结束、大休歇也哉!

  至若炼丹之法,静则无丹而有丹,动则有丹而无丹。子试少静片时,神谧如也,气渊如也,从此神气相依之后,再用真心发真意,捣成玄华至宝,藏之丹田。自此之后,时时内视,刻刻反观,泼天炉火,遍地黄金,斗罡从此而转旋,阴阳因之而颠倒。功满道成,纯阳至刚之气,薰肌炼骨,法体温和,四季皆春;太阳在顶上,有昼无夜;造化在身中,有生无杀;分一为万,合万为一。是谓真人,神形俱妙,与道合真也。

  仙家作用,并非神奇,以平常之道,行平常之事,为平常之人而已。孔子云: " 庸德之行,庸言之谨。 " 天上神仙,乃世间庸人也。吾向来教子,只是平常说话,无足以惊世骇俗者。子率是而行之,何怕仙路之难登,仙阶之难跻,仙官之难做,仙禄之难赏?乘云跨鹤,出有入无,此乃士君子必由之路。儒者家风,何足为怪!子何疑乎?夫炼丹之说,太上原教人以养性为至,而复命次之。真常之体,旷劫常圆,使阎罗老子,无从下手处。彼虽能生人杀人,不能把无际无涯之道而生之杀之。至于炼命之学,火候到时,浑身飞去,翱游太清。然吾问子身内之物果是何物?先要淘洗得此物干净,超出生死,然后连那身儿也可以超生死。若是身内之物淘洗不净,则死生根苗尚尔牢牢系定,譬如一间好屋,主人不肯安心静坐,只管向外逐驰,花街柳巷,目荡心怡,暂返欲出,一出忘返,屋无人住,必至倾圮。故炼性之学,先要留住主人,无心向外。炼形之学,是主人修理房子。子细思之,孰轻孰重,孰先孰后,不待知者而自见矣。静坐之时,此心悬之太虚,待气息调和,身心安稳,然后徐徐收摄上来,内照本体;果然空空,一无所有,乃于此时自证妙觉,十方世界尽入觉中而实无所觉,觉性不生,觉性不灭,乃为真觉。本来一点空灵,至圆至妙,小则毫毛,大则须弥,凡物之有形象者,从此得形象,无形象者,从此得无形象,天地日月,胎卵湿化,有则分为万,无则合为一,果何所为而不为之哉!

  夫物实则必坏,不坏则空。人之有身,由四大生我;及其死也,原归四大。惟此空而灵者,得无所归。若云归空,本来是空,以此之空,归彼之空,空无彼此,将何所归?惟空无归,故不死者,空也。就是炼丹亦是空。所谓阳神,并非四大假合之身也,何得谓之非空?若阳神者,正是空而灵的一件东西,此空而灵者,不可描画,不可捏塑;雕风镂月之手,不能于此著一针锋。独有这阳神,分明把空而灵的三字,造下一个影子。是则禅之与玄,相去直一间耳,不可谓之异,不可谓之同。同异之间,非上智不能造其极也。学道之士,以能忍为本。喜怒哀惧,非吾心之所有,一切扫除,何等快乐!虽然,忍之一字,难言之矣,非大勇其孰能之?非浩然之气塞乎天地之间者,其孰能之?子既有志斯道,当以大勇自期,浩然之气自负,姜桂为心,冰铁为骨,真金遇火,越见光华。至于禅宗了当,证明心地,既悟之后,须以静力待之。

  在家之人与出家之人不同。何也?出家之人,所见者仙典,所居者山房,纵使日动,亦是日静。在家之人,非劳苦以营生,即奔波而应事,纵使日静,亦是日动。若非忙里偷闲,闹中求空,则性不归命,命不合性,虽曰任运腾腾,然欲求真息之归元,元神之露体,黄芽之遍地,白雪之漫空,盖亦难矣。吾子既已发愿入我玄门,须做真实工夫,从自己本原上勘验,根尘净尽还未净尽?心体圆明还不圆明?方寸位中,七尺躯内,果能一无所有,如一座水晶塔子、琉璃宝瓶否乎?果能如是,再于静中求静,志上加志,硬著筋骨,挺著肚皮,卧绳床,坐蒲席,有见若无见,有闻若无闻,去摸索身内玄关妙窍,位置金鼎玉炉,采取元阳真气,勿助勿忘,日增月长,将如水底之珠,石中之璞,精华自然蕴结,光耀自然发越,一年十个月内,婴儿透出灵胎,仗此元阳一气,撞得天顶门开。此豪杰大丈夫之事也!

  问:采取填补抽添等法,俱要次第遵行否乎?师曰:此是圣贤救世苦心,不得已立下许多名色。果有上知之士,一朝悟入大乘,能于行住坐卧四威仪中,一空所有,时时反照,半年十月,火候到时,自然性月当空,元神出现。所以圣贤又教人竟修上关炼神还虚一著,此妙妙之论也。但人习静既久,周身之气不免循环升降,上应周天度数,如十五夜潮汹涌而来,穿筋涤髓,骨节粉碎。圣贤恐学人到此境界,惊恐发狂,以致败事,是以发大慈心,立下采取填补抽添诸种名色,要学人先见过来,庶几临事从容,当境不乱;任他风浪漫江,由我舟随舵转。我实实对子说,炼丹之要,决不在此,子知道么?

  人人说个炼丹炼铅,岂知真丹不是铅作。寻著自己这件丹头,方知丹经千错万错。咦,就是吾说的,也都在千错万错之中,须检取无文字处。子心多惧,只缘求道不切,见性不真,信我不笃。若立誓要求道,便认真肯做见性工夫。师传一句信一句,师传半句信半句。既遇真师,既受真诀,何嫌何忌而不为哉?子心惴惴然,惟恐求道无益有害,想到静工,疑畏交生。具此胆识,做不得忠臣,做不得孝子,更做不上仙人。要知性是我自己的性,命是我自己的命,都自天赋的。天赋之而魔夺之,有是理乎?且学道之人,有无俱舍,看得此身尚是幻妄,凭他刀锯鼎镬,能害我身,不能坏我虚明之体。此体不坏,就是今生果为魔杀,这一点虚明之物,金坚火烈,再托人身,自然要还我成仙得道之愿。况一心不乱,万魔不来,一心能敌万魔,一真能舒万幻,吾亦何惧之有哉!且上界圣贤,于嗣法嗣道之弟子,爱之若珍珠宝玉,珍玉有价,如好弟子无价,当初起首时节立下念头,便把姓名乡贯列之天府,日日有圣贤降临,察其功过。若果志真念确,圣贤喜之不胜,虚空护持,不减慈母之于赤子也,岂肯置之度外,任这凶魔恶鬼去扰害他,侮弄他,戕贼他?断无是理也。子既已发心为我道门弟子,须鼓大勇,立大誓愿,要做顶天立地的丈夫,旋乾转坤的豪杰,大振玄风,宏开法署。即使身陷魔巢,命悬魔窟,犹可凭著自己性灵,放大光明,照耀幽隐,使群魔遁迹,众鬼潜踪,况清平景象,高仙为友,而乃生畏弛之心,岂豪杰丈夫之所为乎?

  学道之士,闭口则息,开口则笑,和乐之极,动与天俱,日日在春风之中,时时在明月之下,故可以上合高真,与仙为侣。若此者,子所不能为也。男子以天地为庐,湖海为襟,云踪缥渺,何所不之?奚必拘拘一处哉?子因儿女太多,所以不免牵系,然庞居士一门修道,张志和浮家泛宅。吾思古人,实获我心,高风不远,芳躅可追。得道之士,到处俱是亨衢,逢山便为宅舍;老子驾青牛而西去,达摩舍天竺而东来。放脚出门,自是大路,妻子何足为累?随身本事,便是行粮,何足以为患哉?

  吾见上古修道者,炼得心灵,一应妙理皆从自己心上悟出,做得来亲切有味,更无魔障。后世之士,忘了这一著,件件俱从师家口里讨肯綮。又有一等瞎眼师家,便去装模做样,盟天立誓,受人礼拜,及至传来,都是小家工诀,以言大道,彼尚未曾望见,以讹传讹,以妄逐妄,群瞽相随,众聋聚话,以求登真入圣,不亦难哉!不亦悲哉!若真仙教人,只传得一个炼心口诀,使他一步进一步,一层进一层,尽从他心坎上细细流出。若得上根上器之人,豁然了悟,超入大乘,举头便是天宫,山河大地无非是黄金世界,仙朋道侣不时来往,直到那形神俱妙之时,连自己身心一概俱用不著,何况师家传授直如土块,方知前工夫走远道路,不得不然耳。吾言不肯诳天下人也,惟上根上器之人,方信得到。以子根器好,故书以示子。

  学道之土,心有神目,天上地下,无所不见。故从上圣贤求道,都不向外驰求,静而求之于一心,无不具足。太上老君九鼎神丹,原是一心相授,以心合心,并不从口中说出,书中写出。若要从口中书中传授大道,虽传授来,亦不亲切,做去决不如意。是故心也者,万物之本,一元之会。舍心而别求,犹离根而求叶也。吾见世间修玄之辈,晓得一件两件,便要做出师家模样,要人礼拜,受人斋供。吾若见之,不免叫一声罪过!夫千古宗师,度人无量,只是教人明心见性,磨洗玄珠,灵光透发,他自能生出妙悟,暗契真机,与我心朗朗相印。他既从心中悟出,必然觑得亲切,做得如意,及其成功,万法总归空,一真含万法,得意忘言之妙,夫岂他人可以指点,别人可以领会,而乃聒聒焉求之于语言文字之间,不亦谬乎!呜呼,天下无真师久矣!而谈玄之士,十室有九,人人自谓已得骊珠,厚自期许,装模做样,岂不可羞?吾见他,不免叫一声罪过!学道之士,有不知其然而然者。何以言之?灵机到来,自己初不著想,忽然之间,悟入微妙法门。此何以故?由其夙具灵骨,夙有灵气,故能如此。吾子诚有仙品,而习气太甚,大足为学道之累,宜时刻扫除之。古圣 " 惩忿窒欲 " 四字,决定离他不得。和以处众,宽以乐群,寡言以养德,常定以安心,一切恶习荡涤殆尽,便是一位在世仙人。夫天上神仙原最喜交结朋友,同游同宿,此倡彼和,杯酒往来,诗歌赠答,与人一般无二。只缘世上少个与他志同道合的,他只得兀兀地住在天上,或隐山林,不肯出来。你若是真能做虚心实腹,与他志同道合,两心相印,话必投机,他必然飞跑至你家里,与你做个莫逆之友,非惟你不舍他,他亦不能舍你,保你丹成行满,携手同登,何乐如之!是故求仙不必外求,总在自己心上校勘。道不可以言求,亦不可以知取,须随事证盟,随事勘验,积有功行,天神从之,非惟丹成,法亦灵矣!

  故上士学道,体之于身。中士学道,索之于言。下士学道,求之于术。学者多而成者少,良由道在迩而求诸远也。吾子绝意荣华,甘心穷饿,惟斯道之是求,可谓有志者矣,然未做切实工夫。何谓切实工夫?孔子云: " 攻其恶,无攻人之恶 " ,便是切实工夫也。恶之见于事者易见,恶之匿于心者难修。故好学之士,时时刻刻,只在自己心上勘合。何谓勘合?盖勘我隐微之处有合于道否也。一念之动,或邪或正,吾自知之。如其邪念,登时销殒,如锄苗者去其草,拔本绝源,不使有发。如其正念,扩之充之,日增月长。孟子曰: " 人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也。人皆有所不为,达之于其所为,义也。 " 由是推之,而仁不可胜用矣,而义不可胜用矣。仁义充于心而畅于四肢,发于事业,被之于当今,传之于后世。子看这等人,是什么人?难道不叫他仙人,不称他菩萨?这就是真正仙人,活大菩萨也。我与子为师弟以来,言丹言道,深切著明矣。试窥子心,尚以为未尽于此者。夫大道平常,本无异于人处,人能行之,登峰造极,天人相应,真在呼吸之间。金简玉书,降自帝廷。金童玉女,常在侍从,可以执券而取,子何必舍切实工夫,而希心于玄渺之境?是自走岐路,虽曰求道,转与道远;虽曰求仙,转与仙隔,岂吾来度子之初心乎?

  修真之士,越遇难处之境,越要降心抑气,怡然顺之。山之阿,水之滨,茅龛容膝,一瓢一笠之外,更无他物。风雨萧萧,烟火不举,万壑松声,洞门雪积,道人破衲不完,蒲团污敝,结跏瞑坐,屡空宴如,与冻鹤为群,寒猿作伴,此是何等境界!庸夫俗子,以为清苦难堪,吾以为极乐国土,清静海中也!子有蔬食可以充肠,布衣足以蔽体,夜有藤床絮被偃卧竟夕,无有俗情萦怀、世纷繁念,此小小地仙之福,子尚以为未足乎?

  至于炼命一著,虽授口诀,尚待仙缘,自有人来接引。天高听卑,决不放子独做一半也。吾言尽于此矣。子当书诸神。

  请问阳神阴神之分。师曰:阴阳本无分也,阴未尽而出神太早,谓之阴神。其出之时,或眼中见白光如河,则神从眼出。或耳闻钟磬笙管之音,则神从耳出。由其阳气未壮,不能撞破天关,旁趋别径,从其便也。既出之后,亦自逍遥快乐,穿街度巷,无所不之,临水登山,何往不得?但能成形,不能分形;但能言语,不能饮食;但能游走人间,不能飞腾变化;若盛夏太阳当空,则阴神畏而避之,是以虽带仙风,未离鬼趣,岂能形神俱妙,与道合真也哉?

  问:阴神可以炼为阳神否乎?师曰:可。譬如陶人冶人造下器来,有渗漏处,不妨将这原器来打得粉碎,倾入模中,再行鼓铸。学仙之士,阴神既出,不甘以小成自居,只得再行修炼,将那阴神原形粉碎,倾下金鼎玉炉,重新起火,千烧万炼,火候到时,自然阴尽阳复,真人显象。问:何能使阴神原形粉碎?师曰:忘其身,虚其心,空洞之中,一物不生,则可以换凡胎为灵胎,变俗人为真人,而事毕矣。

  古人随遇而安。虽遇毒蛇猛兽,与之同居,亲若兄弟,况同类之人乎?子欲择地,皆因自己学问浅薄,无大主张,无大包容,无大涵养;见俗子,闻俗语,气怦怦然辄为之动,思得一清静之区,离群索居,方惬所愿。具此胸襟,将何适而可?吾子过矣。有度量人,有学问人,决不如此。彼以逆来,我以顺受;彼以嗔至,吾以喜当。幽兰生于萧艾之中,未尝自别于萧艾,而芬芳自吐,行者顾而爱之。鹤立鸡鹜之中,未尝自标风韵,而仪度蹁跹,自有凌霄之志。古之得道者,往往有投入魔宫,为魔眷属,德性薰陶,魔王稽首,敬爱交至。凶魔尚可化诲,亦何患于人哉?

  子欲修道全真,发无上菩提之愿,而乃与妇人女子争一日之短长,不亦可丑之甚乎?至于坛之结与不结,此乃末务,不必拘拘。子方寸之内,自有灵坛。果能扫空宿垢,以先天之火焚起一炉信香,吾将降于此中,与子密密相印、传授秘法可也。外此,吾何求焉?

  问:静中如何有许多景象?师曰:凡物之生,为我有身,以我有心。是故由动而生者谓之景,由静而生者谓之象。何以谓之景?大约起于人之妄念攀缘不已,而海市蜃楼空中造出;一念觉照,亦即时销殒。何以谓之象?初学的人,日日在动中颠倒,才上蒲团,六根俱寂,识神闲而无用,彼不耐静,自然作孽起来,神头鬼面,种种现前;一心不慕,亦即登时销殒。此景与象之分也。然而景虚设而无形,象幻生而有物。此何以故?动为阳,阳故无形;静为阴,阴故有物。要知静中所见之物,即动中所想之形。景象不分,俱是识神伎俩。学道之士诚能于日用动缘中,时时慧镜高悬,刻刻智珠朗耀,随起随觉,随觉随灭;一灭永息,息不再生,则此识神已从动中灭尽,静来更有何物到我面前白日鬼跳?一位真人来显化,十方世界永无魔,何便如之!何乐如之!今人但知静中之象为可惊可怖,而不知动中之景,尤为可骇可愕也!无人无我,廓然大公,己所不欲,勿施于人,是之谓道。太上忘情,忘其所以为情者也。

  人以尔我之见,故情生焉,情生则境生,境生则妄生,妄生则幻出无数空中楼阁,而人于此生,亦于此死。生死之由,别无他道,只此一念尔我,而一点灵光在太虚之中,视人间爱乐淫欲,根苗不觉于此打动,譬如种子复发萌芽,而生死之念起矣。业缘既结,无明之火按捺不住,倏忽之间,堕入腹中,阴阳为主,六根藉以作用,昏然如醉汉之随路而宿。是故修真之士照破向来幻妄,从假处觅真,情中见性,如大梦方酣,猛然惊觉,灵明湛然。当此之时,业缘断而生死之路绝矣。然则此一惊觉,犹如海底翻身,于层波叠浪中透出头来,凝神定虑,把眼一看,彼岸非遥,清虚玄朗之乡依然不改,如浪子还家,游人反舍,不亦快乎!吾见天下之人迷真逐妄,难得一二于做梦热闹时,将一碗凉水蓦头泼下,幻缘幻境登时消殒。虽或有之,又苦不遇明师,盲修瞎炼,到底无成。生死之困人如此,豪杰岂能不自主张,为天地间一大自在人哉?读书讲道,挥麈而谈,探赜索隐,焚香而坐,游六合以外之名山,观八方不及之风气,鼓瑟于琪林瑶圃,艺药于琼馆芝田。至于天上高真分司造化,佐天帝于真空妙有之境,握枢机于太上无极之宫,如事其事而不劳,如行所行而不乱,天地之大,如指诸掌,近在目前,何乐如之耶!

  修玄之辈有数千家,由术而进者十分而去其九;仅余一分,三元五气,七转九还,可谓正矣。然欲求明道通玄之士,万人中难得一二。嗟乎,皆由长生之说误之也!夫长生二字,从古以来,无人解得。未识长生之体,先窥长生之用。故坎离水火,采铅炼汞之说,纷纷于世,众生无知,遂以一点贪妄之心希图成就,半途而废者多;即便成就,不过支持寿限几百几千,总是有尽的日子,乃傲然自托于大道,不亦可羞之甚哉!夫长生者,要知吾身真元妙体是长生,四大五蕴皆有生死。惟此真元妙体独无生死,人而得此,便是无上灵丹,从此炼度,本末兼修,以五载十年之火候,养成至神至圣之仙胎,使宿生习气销镕殆尽,名为炼丹,实为养心。此太上教人炼丹之要旨也,从无有人点出,吾故一言道破,使世之学炼丹者睡觉,不亦可乎!

  性命之学,是一非二。苟能见得真真性体,即能立得真真命根。纯至十月胎全,阳神透顶,虽云了命工夫,实是完全我性分内事,岂非性命原不可分!

  修持之要,千圣万真,总归寂灭。学道而不至于寂灭,未有能度劫者也。然而仙佛有分,于炼性炼炁之间耳。佛家重炼性,灵光独耀,迥脱根尘,此谓性长生。仙家重炼炁,淘出纯阳之体,金光法界,自我为之,此谓炁长生。究竟到得无上之根源,就是炁也是性,长生也是寂灭。何也?此炁若是阴阳五行之气,是有形有质之物,以如是生,亦以如是死,以此为人,亦以此为鬼。至若仙家所炼之炁,盖有超出于五行之外者。约而言之,总是元始以来一点灵光浑融周遍太和,至真之物,而实无有物也。既无有物,则更有何劫之可度?而世之学仙者,妄意推测,以为仙人是享福受用一班快活的人。夫有福可享,则便有罪可遭;既有快活,则便有愁苦。二者乘除之数,相对之理也。而世人愚痴,作此等见,是与贪嗔痴三种妄心一也。以此学道,去道远矣。

卷 五

  南极天宫,青华上帝;分木公之始气,为金母之邻家;游戏瀚海之滨,安神昆仑之顶;救群生于水火刀兵之劫,制众魔于阳九百六之灾;忽到人间,化就一方神圣;旋归天上,融成万里祥光;金炉炼造物之丹,下药医形,上药能医神气;玉碣刊长生之句,灵方度世,妙方直度仙真;荡荡无名,不可思议;巍巍至德,难以形容,大悲大愿,至圣至仁,默回潜运,度人无量天尊,无上道祖仙师赐箓。

  觉问:如何可以见心?师曰:子欲见心,当于静定中讨出。静定时要把万缘放下,如皎日当空,一无翳障。此时一知不起,一觉不生,从此有知,从此有觉,便是我真元心体。若竟认无知无觉是我心体,是为顽空;若竟认有知有觉为我心体,是为前尘妄想,均失之矣。于无知无觉时,寻有知有觉处,此所谓太极开基也。然则知觉未起时,此心何在?孟子曰: " 天下之言性也,则故而已矣。故者以利为本。 " 子于知觉未起时,不知心之所在。子试静坐到如如不动地位,忽有人呼子之名曰某,子必跃然应之曰在。这个应的是谁?子必曰:应的是口。把来答应的是谁?这便是子之真元心体。由此推之,知觉不起时,心固自在也,不假思索,随呼随应,此即孟子之所谓 " 故 " 也, " 利 " 也。《易》曰: " 寂然不动,感而遂通天下之故。 " 即此义也。

  问:知觉纷起时,心之真体何在?师曰:子前问知觉不起时心体何在,吾教子静坐,一无知觉,忽有人呼子之名,子必跃然应之曰在,这便是真元心体。吾今即将此说,再指点知觉纷起时之心体与子看。子于静坐时,物感心淆,种种杂尘混乱胸臆,亦有人忽呼子之名曰某,子必跃然应之曰在。这应声的时节,把向来种种杂尘尽行丢去了,无限纠缠如葛藤蔓草,慧剑剖不开,知力照不破,忽地一呼,跃然一应,情识俱断,根蒂皆消,将吾本来灵明之体从此一应间凭空提出。由此观之,知觉不起时,万境皆灭,即呼即应,一真自如,方知心不与境俱灭;知觉纷起时,万境皆生,一呼一应,真元剖露,方知此心不与境俱生,此之谓不生不灭。子能于此际豁然,便可以了当生死;就是父母未生前原是这里;父母既生后,原在三千大千世界。言未既,有抚掌而笑者曰:若说未生前原在这里,试于未生前呼子,子可应么?曰:怎么不应?吾尚无形,子将谁呼?子若呼空,应必责空。既空无应,有应不空。是以不应名为空应,谁谓吾不应耶?笑者曰:若说既生后原在三千大千世界,则有人呼子,便三千大千世界俱在应声,何为应者独子?曰:谁谓三千大千世界不俱作应声?若执吾应,必吾外无复声。要知吾之一应,即是三千大千世界同时俱应也。子毋以形求之,以形求之则窒矣。譬如以木取火,子若执著此火是此木所发,则必此木有火,凡木尽非有火,即便有火,则必一木有一种火,非木木之火,一火有一种性,非火火之性。须知一木之火,即木木之火,一火之性,即火火之性,漫天漫地,亘古亘今,同一火,同一性。故如来于一毫端,偏能受十方国土。云何云何,如是如是。

  或有问者曰:心体本空,一物不有,则喜怒哀乐,果从何来?若是本无,则遇境不能相感;既能相感,则喜怒哀乐决非外来。吾应之曰:喜怒哀乐,非境不生,乃知是遇境而动之心。若说心体本来有喜怒哀乐,则当不见喜而喜,不见怒而怒,不见哀而哀,不见乐而乐矣。有人焉,无故忽喜忽怒忽哀忽乐,人必笑他为痴,指他为魔。何也?人心本无喜怒哀乐也。由此推之,人必见可喜而后喜,见可怒而后怒,见可哀而后哀,见可乐而后乐,必有所见而后应之,岂不是遇境而动之心?或又曰:师既说心体本无喜怒哀乐,何以《中庸》之说 " 发而皆中节谓之和 " ?吾应之曰:心,灵物也,遇境即发,自然应得恰好,不假安排,故谓之和。《易》曰: " 寂然不动,感而遂通天下之故。 " 寂然不动,未发之中也;感而遂通,中节之和也。圣人作《易》,下一感字最妙,感而后发,乃知心体本无喜怒哀乐者矣。

  或又曰:师言喜怒哀乐遇境即发,乃知心所固有。师曰:心体本然无物,使心有物,则亦一物也,一物何以能应万物?凡喜怒哀乐,皆外境入感于心,惟心体最灵,故感之即通,一感之后,亦复无有。若谓心体本有喜怒哀乐之根,子试于此刻内观己心,喜何在?怒何在?哀何在?乐何在?如果有根,则于无喜怒哀乐之时索之,而喜怒哀乐随见。子于此刻勉强要喜怒哀乐不得,乃知心体清空,一物不有,以其虚而至灵,境来感之,心即随感而发。故孟子曰: " 乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。 " 此时一见,怵惕恻隐之心与见俱发。未见之时,此心空空如也。既见之后,此心又便无了。惟乍见之时,此怵惕恻隐,不知从何处来,若决江河,沛然莫御。若谓此怵惕恻隐预先安排下的,则未见之时,为何空空如也?既见之后,为何便就无了?既已无了,他日又见,这怵惕恻隐又随见而发,发后又无,无后又发,试问此心有物乎?无他,虚之极,灵之至也。惟虚而灵,故能随感而发,发过即无。吾道家所谓玄关一窍,于此思过半矣。然乍见孺子入井,怵惕恻隐随发,与夫见财忽起盗心,见色忽生淫念,此淫念盗心,亦与境俱发,何所分辨?不知凡念头发得十分圆满处,便是心之真体;稍有未慊,即为妄心。乍见孺子入井,此怵惕恻隐,何等切实,淋漓痛快!烈烈轰轰,如夏日秋阳;凄凄切切,如悲风苦雨,与大菩萨慈悲救苦之心,他不多一些,我不少一些,岂不是心之真体?若见财起盗,见色生淫,虽淫盗之心,或亦与境俱发,然毕竟道是自己不好心,不可与天知,不敢对人说,欲做不敢做,欲舍不即舍,比那怵惕恻隐之心,不十分圆满;及至自己悔悟,知这个淫心盗心,断断然成就不得的,登时雪消冰解,当此雪消冰解之时,这点真心又十分圆满,子即可跨上莲花宝座,为大众说法,一点灵光,闪闪烁烁,明明亮亮,可照见三千大千世界。故曰:凡念头发得十分圆满便是心之真体,稍有未慊即是妄念,此之谓也,此孟子所以言性善也。

  或言曰:师云喜怒哀乐皆是外境入感于心,然乍见孺子入井,未尝不是外境,而怵惕恻隐,孟子便谓仁之端也。由此观之,仁义礼智,皆是遇境而动之心,本非心所固有,而孟子曰: " 仁义礼智根于心 " ,儒者辄言吾性中有仁义礼智,此何说也?吾应之曰:儒家言性,大约即用以穷理而推其本,则曰根于心。若论心体,固是一物不有,寂然不动之际,与太虚无异,将谓太虚中有仁义礼智耶?或曰:天地生物之谓仁,四时代谢之谓义,往来有序之谓礼,分别万物之谓智,恶得言太虚中无仁义礼智?吾应之曰:此气化之流行于太虚者也,气化流行于太虚之中,而不可谓气化之即太虚也。或曰:太虚中既有气化,则人心中自有仁义礼智,气化流行于太虚之中,则仁义礼智运用于人心之内,原是相同。吾应之曰:此亦是后段说话。当夫气化未有之先,难道就不成一个太虚?一点真元,虚空寂灭,固自若也。或曰:然则根心之说非乎?吾应之曰:不非。自太极以来,大化日趋于生,生也者仁也,既有仁,必有义与礼与智,而人生于仁,故心象之,有感即发。以此推之,遂有根心之论。若直穷到百尺竿头以上,则心字尚说不得,而况仁义礼智耶?故儒家谈心性,只说得后半段;道家谈心性,又从前半段说起。若喜怒哀乐,发皆中节,即是仁义礼智,但有毫厘之差,便是人欲,故不可谓之根心。

  太极以来,一静之后,大化日趋于动矣,动者根乎静者也。儒家于动静交接之际,浑浑言之,故有仁义礼智根于心之论。道家原始要终,原始则必穷其静极而动之先,要终则必穷其动极而静之后。此儒与道立说之异也。若伏羲神农黄帝尧舜禹文周孔诸圣人,则又未尝不言也,言之而人不察也。

  道家谓之虚,佛家谓之空。空能无所不见,无所不闻。假如发个念头,两人相对,此不知彼,彼不知此,以有形骸之隔也。空无所隔,空本无量无边,故人发一念,同室之人不知,而无量无边之空知之。《书》曰: " 天视自我民视,天听自我民听。 " 民视民听,天何由知?天空故也。儒家之慎独,畏空故也。小人闲居为不善,君子如见其肺肝,君子之心空故也。空之为用大矣哉!或者曰:吾心之空,与太虚之空,有大小之不同,何以能无所不见,无所不闻?吾应之曰:凡物有二,惟空无二。若是吾心之空与太虚之空不同,则瓮中之空与空中之空不同,室中之空与庭中之空不同,庭中之空与屋上之空不同,而世界内外,竟有百千万亿之空,不得比类而一视之矣!子试思空有形乎?有象乎?若空有形象,则此空之形不能当彼空之形,彼空之象不能当此空之象,直谓之空有不同可也。空者无有边岸,无有穷际。凡物有断处,惟空无断处;凡物有异处,惟空无异处;凡物有隔处,惟空无隔处;凡物有分处,惟空无分处。浩浩荡荡,团团栾栾,一个太空中,有灵光联络贯注。毫毛之细,空能见之;蝇蚋之声,空能闻之,犹如人之一身,血脉流通,精神融洽,虱嘬蚊钻,无有不觉。空之为空,何以异是!子能遣有还无,一空性海,则吾心之空与太虚之空,野火照家灯,是一非二。若说有二空,定是非空。若是真空,断然无二。子试空之,以验我言。

  道者一也,不变而至常之谓也。太极既判之后,起初是此时,到底是此时,起初是此物,到底是此物,自一世界以至于十万世界,皆是此时,皆是此物,未尝有少变而失其常也,此道之所以为道也。人之心体,原是不变而有常的,其所以变而不常者,是妄想杂尘也,非心也。使心有离合,有久暂,则天之道亦当如是观乎?知天之道,则知人之心矣。然则人生于世,始终为妄想杂尘所迷,何尝能自有一刻之心?能见一刻之心是我真心,则终身终世、一劫万劫,皆是此心,无以异也。然则人之生也,妄想杂尘生之,心无有生也;人之死也,妄想杂尘死之,心无有死也;人之历一劫以至万劫,妄想杂尘,展转历劫,心未尝有劫也。是故人苟能见一刻之心,则此一刻之心已与生生世世、一劫万劫,登时斩断,再不复生,再不复死,再不落劫,超出三界,永免轮回,皆在此一刻上边。所苦转昏转迷,自死至生,自生至死,自一劫以至万劫,妄想杂尘无一刻之断,如瓜之牵蔓,葛之引藤,枝上抽枝,节上生节,无穷无尽,不断不联!嗟哉,万劫茫茫,可谓远矣!而妄想杂尘无一刻之断,是以三涂八难去而重来,回而又往,竟作熟游之地。兴言及此,可以为之痛哭者矣!吾子好道,当培养灵根,宏修德行,自去认真,要见那一刻之心。有此一刻之心,则已与生死路绝。自一日至终身,自一刻以至万劫,皆是此一刻之心做主。引而伸之,触类而长之,飞升高朗时,事之易易耳。道生天生地生人生物,而人为最灵,成仙入圣,惟人是赖,参天赞地,唯人是为,是故人也者,天地之所不得而并者也。然则修玄之土,听诸天乎?操诸己乎?人听诸天,天亦听之于人,天人交相让,而茫茫宇宙,曾无一两个撑天撑地之人,嗟乎,何人之众,而成其为人者之少也!是以有志之士,当于自己方寸位中,做出旷古以来有一无二的事业,天赖以清,地赖以宁,人物賴以生成。此人耶仙耶圣耶?凡夫也,仙也,圣也。天下事皆是凡夫做得,人惟不肯做凡夫,吟诗作赋,自谓多才,不知天地间哪少你这几句文字!描山画水,自号专家,不知天地间哪少你这几笔墨水!枉将有限之光阴,徒为无益之闲戏。伤也乎哉!吾如今劝众人:人生于世,不可多得,一转眼间,死期即至,要做事,须做天地间少不得的事,凡无之不为轻、有之不足重者,让那一班闲汉做去,抵不得生死,当不得出头。本领前程,牢牢系念,如寒之思衣,渴之思浆,睡里梦里,不肯放过。法身见在,法界非遥。一呼一吸,通乎气机。一动一静,同乎造化。回阴阳于一壶之内,罗日月于半黍之中。大道冥冥,太极流精。心包元化,气运洪钧,上朝苍昊,下扫幽阴。回风混合,百日功灵,天仙地仙,水王山君,同登大愿,广度众生。风云龙虎,叭喳鹏麟。常侍左右,助转法轮。《易》曰: " 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎? "

  太上教人修道,只是修身,身外无道。孝弟忠信,便是道也。玄门更无别,即此为是。登仙证果,率由乎此。人能尽得子臣弟友之道,天宫虚位以待,子其勉强而行之。夫炼丹之要,明心第一。天上无数高真,尽是心源湛澈,不然奋上去,原要落下来。太上老君度人十万八千,无非心心相印,无异无同,稍有异同,不成正果。是故炼心二字,为清净法门,万真总路,子不可以其易而忽之也。子心地比前较为清澈,然无之又无,玄之又玄,竿头再进,直到大休大歇,始能拔出生死之根。大丈夫勇往直前,立志既真,天魔辟易。孔子曰: " 当仁不让于师。 " 吾为子师,道无别道,法无别法;吾之所知,子能知之;吾之所行,子能行之。 " 舜何人也,予何人也? " 圣贤所言,诚千古之龟鉴耳。

  夫大道如布帛菽粟,一日不得,则饥寒切身,一日不由道,则堕入禽兽,但见披毛戴角,与吾分形异体,揆之方寸之间,异耶同耶?将无同矣。呜呼,彼之见前,吾之将来也。《大洞经》文,古奥莫测,行持圆满,心地灵通,登时解悟,但知之非难,行之非易。

  子欲酬愿,当彻始彻终,数年如一日,何难直证真宗,修无上道哉?是故至诚之道,可以前知。诵经入贯,诚字先之。反身而诚,乐莫大焉。则万物皆备于我矣。夫人身有万物,不诚则妄,妄则幻出妄缘。三尸六贼,随人意见所著,造出海市蜃楼,做出千态万状。心如工伎儿,尸贼为之害也。诚则实,实则真,真则真神发见,敬心所结,端拱无为,玉容金质,星罗棋布,心空如镜,一尘不染,为清净法身。既有法身,必登法界。是故意诚心正之学,为今人之所厌闻,将谓黄老之学不由名教,崇尚简略,不知正心诚意,方是修真切实工夫。谒天君,蹈仙境,总不脱诚正二字。骄气惰容,害道之贼,学者远之如仇,克之如鬼,方许进学堂,为我玄门弟子。不然,亦安用之矣?夫升仙之子,始而从事于性心,继而从事于鼎炉。事有始末,不容倒置;理有轻重,毋可混矣。子能做得圣贤,何患不为仙佛?元始天王,亦是人做。孟子曰: " 人皆可以为尧舜。 " 信然也。人率谓元始天王是先天至尊,吾试问他:天下何人是后天来的?清虚玄朗,便是先天。昏愚鄙浊,便是后天。人有先后天之分,心无先后天之分。随人做去,上天不限人以资格。为圣为凡,好去自行卜度,毋得自贰其心。古往今来,只得两条大路。为圣则仙,仙则处天宫,与元始天王从容谈论。为凡则鬼,鬼则居地狱,与阎罗老子时刻追随。而天堂地狱之判,只在一心。上天也有路,直达宸居。入地也有路,直通鬼窟。孔子云: " 君子上达,小人下达。上下之间,辨在几微。 " 《书》曰: " 人心惟危,道心惟微。危微之际,间不容发。 " 思及于此,能不悚然?

  《中庸》曰: " 喜怒哀乐之未发谓之中。 " 太极浑涵万象,从至中之处,一点灵机生天生地,包络二仪,而万物各得其中。由此推之,人心之中可悟矣。人心虚而最灵,不偏不倚,静而求其至中之体,固自在也,动而求其至中之用,固自在也。天无为而神行其间,人无为而神守其舍,荡荡乎,浩浩乎,与太虚同虚,非造物者之可以驱而役之也。天地间有阴阳五行,结而为物,是为鬼神。人一念初动,便落阴界,鬼神知之。当此之时,机关一转,鬼神便乘此机关,驱入血海之中。故人自既生以来,情见日生,机巧益熟,皆此一念为之也。学道之士,拔出生死之根,不过拔出此一念耳。若此一念不动,鬼神孰从而驱之?古佛如来,经几千万劫,天魔外道从之如云,伺其念头动处,了不可得,故能长保法身,永处法界。今人于一饭之顷,日不移晷,而情见意识无数纷来,猥云学道,吾未之闻也。古佛如来,与人一般著衣吃饭,饮食起居,无念不动,实无一念可动;无一时不动念,实无一时动念。孔子曰: " 七十而从心所欲,不逾矩。 " 妙哉言乎,至哉言乎!是故学道莫先炼心,使心体虚圆如一粒黍珠,这便是极妙神丹,不生不死,永远逍遥自在。为仙为佛,不过如是,而又何他求哉?今人不求道而求丹,不言心性而言水火,无乃舍其本而末是图乎?上古圣人著书立说,未尝著一丹字。丹之说,起于汉代。盖上界高真悯众生之陷溺,故以炼丹之说,引而掖之于道。后世之人,遂分为性命两宗。其实不能炼心,徒从事于阴阳离坎之术,虽至弥勒下生,究难成就。夫大丹无形无声,至灵至妙,而欲以秽恶之心,为贮丹之器,有是理乎?淫心才举,真气分崩,而欲以七情六欲之身,为大丹之鼎炉,有是理乎?是故炼丹之要,炼心二字尽之。

  大道之要,尽于一虚。虚之一字,万法该焉。从虚而有,斯为真有,从虚而实,斯为真实。元始天王之宝号,曰虚无自然。虽万圣万真,不能出此四字。物之所以有生死者,以其未能虚无也。天有阴阳五行,则天不虚矣。地有刚柔燥湿,则地不虚矣。故天地不能逃生死,而况于人哉!试以鬼神言之,似乎虚矣,然生前不能修道,虽形骸脱去,究之七情六欲与一灵原相牵染,故流落幽冥,沦于鬼趣,虽具聪明正直之德,亦难几于浑化,为灵为爽,总是孽因。惟得道之土,念念合虚,心心无著,培养灵元,如龙抱珠,真光透发,与天真法界合而成章,如是而不飞升碧落,有是理乎?嗟乎,吾见世之修道者多矣,而能得其要者盖亦少矣。何也?以其立志决要务成仙,本来一副肚肠,造下多少妄念,以为仙家变幻不测,受用不尽,而自己一件大事,反置之不问。如此学去,虽累千万年,终无个休歇日子,岂不可惜?太上之为太上,万劫一心,心心不乱,虽司造化,道妙自然,真境逍遥,永无贪著,不言而化,不怒而威,何尝凭空造出事来?以虚应虚,而化理章章,自有世界以至于今,如一日也。

  天有高下,仙有圣凡,等第不同,看人之道德何如也。无有道德不修而指望可以成仙者,有志之士,其可自忽乎哉?

  丹之一字,其理甚微,须得真师真诀。既遇真师,又授真诀,亦须自己死心蹋地,杜绝尘缘,以明心见性为第一乘工夫,以坎离水火为第二乘事业,以分身炼形为第三乘究竟,至其飞升,必得三千功八百行圆满之后,方有指望,非浅躁之辈所能侥幸于万一也。是故修真之士预当培养灵元,扶植善本,言不轻发,目不邪视,耳不乱听,事不妄为,凝道于身,自问可以对真而无愧,然后安炉置鼎,引铅炼汞,则天神相之,魔不敢侵,九代祖翁,咸超仙界。今人往往以粗鄙陋劣之躯,希图登仙入圣之事,试问玉殿真官,岂同人间富贵,可以智取而力求者?是故人患不能修道,何患不能成仙?孔子曰: " 道不远人。 " 子臣弟友,是神仙最上法门。无数高真,俱从此入,断无泛求。为圣为贤,自然天宫享福;为兽为禽,自然地狱当灾。碧桃花下,吹笙鼓瑟,与仙侣传觞;黑山窟中,吞铁饮钢,与修罗作伴。孰忧孰乐?何去何从?究其所以然之故,只在一心上别却路头。嗟乎危哉,此谁为为之耶?夫人发一善念,如一缕微烟;发一恶念,如万重山岭,然则善之成也,何其难!恶之积也,何其易!是以明道之士,务使善端充长,以至有善而无恶,又何仙之不可成哉!

  夫炼丹无别法,安其心,和其神,怡其气,足其精。阴邪为丹之蝥贼,机巧为丹之仇人,苟能念念在善,节节在善,则阴邪自消,机巧自灭。心无不安,神无不和,气无不怡,精无不足,而事事物物,皆先天为之作用。否则,以秽浊之心,攀缘之神,浮露之气,淫佚之精,而曰我已炼丹也,成乎不成乎?

  学道之土,有初心,有中心,有末后之心。何谓初心?发愿是也。何谓中心?不肯半途而废是也。何谓末后之心?成功是也。此三种心,即是三种孽。发愿发了痴愿,一团妄想,指望成仙,享天宫富贵;虽不肯半途而废,而修持之际,就中有数层转变,自己撰出,不能从一条大路上走出到底,行一法,未几又变一法,弃故易新,以求速效。至于末后一著,尤为紧要工夫,做到九分九厘,如未曾做的一般,云生足下,顶有圆光,视为极平常事,方是有大器量人;一生欢喜之心,未免径入魔道,数年辛苦,一朝而弃之,岂不大可惜哉?此三种孽,学者所宜戒。

  学道之士,当修大定。所谓大定者,定时固定,不定时亦定,浮云出岫,本来无意,流水辞源,岂是有心?道家行住坐卧,如一羽空中,随机逐缘,用不著一毫芥蒂。受人礼拜,不以为荣;受人骂殴,不以为辱;膏粱在前,无贪得之念;糟糠在御,无厌苦之心。逢著轩冕,只是平常礼数;看那乞丐,犹如自己六亲,方是有道德的大人,上帝闻之而叹赏,诸圣闻之以为不可及者也。人修行到此,而不得飞升云路,上朝玉京,吾未之见也!

  学人立志,贵乎真,其持己也,贵乎雅饬,而与人交,又贵乎春风和气,兼是三者,方可谓有道之士,出世入世,无往不宜。天上真仙闻其风者,必且爱之慕之,仰其为人,而况于下焉者乎?子年逾四旬,正当君子行成名立之候,德宜进,登时就进,恶宜惩,立地便惩;若以如此之年,而迁善改过尚在逡巡怠忽之间,恐必有所不及迁、不及改者矣,吾子勉之!圣贤非他人之任,豪杰以精勇为期;黄鹤非难致之禽,呼之即至;白云岂无情之物,召之必来。须要问自己是天上人物,还是地下人物?在金阙瑶阶诸大仙真鹤班鹭序之中,可以容我站得定脚跟否?问之又问,思之又思。此时可以自信,可以无愧,则断然便是一位神仙也!是神仙不是神仙,再不消去问别人,亦不消寻个活仙人来问他,只是自己较量,自己品度,信得过十分,无一毫欠缺,则金阙瑶阶自然有你个站立所在,大罗天宫自然与你一所住居宅子,云路迢迢,自然有个活仙人来接引,与你同上天去。《中庸》曰: " 如恶恶臭,如好好色 " ,此之谓自慊。孟子曰: " 行有不慊于心,则馁矣。 " 子能自慊,吾将与子为寥廓之游,万朵祥云,一天笙鹤,何其乐也!

  学道之士,何所为而为之?为长生不死乎?为文章事业乎?一无所为也。惟一无所为,而后可以谓之学道之士。然则学道为无用者耶?老子曰: " 无用者用之本,无为者为之基。 " 明乎此而可与言道矣。我见天下之人,往往以一派妄心,希图登仙入圣,离却五浊恶世,不知天上神仙日日在尘劳中来来去去,慈悲救苦,比之世间吃闲饭、干闲事、说闲话、作闲戏者,十分劳碌,十倍忧勤。千辛万苦度得一人两人,无裨于世道。此一两人超脱而去,而大地众生受苦自若,昏迷不悟自若。于戏,圣贤之心有尽者耶?无尽者耶?世界有尽,而圣贤之心无尽,日月有穷,而圣贤之心无穷。故人当登仙入圣之候,便把乾坤大大一个担子挑上肩头,直至大地众生各得解脱,然后那个担子可以安放得下。《书》曰: " 一夫不获,是予之辜。 " 圣贤之心,旷劫如一日也。是以真心学道之士,以济世度人为本分内事,不为自己一个长生不死,不为自己一个文章事业,分明要做三途八难六道四生无数含灵一大父母,见他受苦,如己亲尝,见他痴迷,如己陷溺,千方百计要他听我化诲,与我同到清净无为大罗仙境,方完我向来发下大愿。是故学道之士,必得有如此念头,如此根本,与天覆地载、日光月明,同体合德,则修持之际,自然众圣来现,诸神拱侍,愿其道成,愿其修到。何也?志同愿同而道同,千人万人唯一人也。鹤臞子勉之,吾以此望汝。

  修真之士,有所从来。或从天来,或从蓬莱三岛名山胜境中来,或从人间智慧福德中来。三者虽有不同,均可成仙。上二种,俱系大根大器,道念一发,天神随即照顾。何也?譬如有人曾做过朝官,或暂居林下,其僚友显贵者多,一旦荐举还朝,何难之事?若从智慧福德中来,欲要求道,须得勉励清修,十年五年,方能感格天心,乃有仙真降鉴,譬如单寒之士,非力自振拔,无人汲引,故比上种较难,至其成功则一也。不得一以凉德薄才希图大道,犹如井底之蛙仰盼云霄,终难自致;即果得真传,不思积功累行,硬自操持,真仙不到,凶魔必来,徒害自身,岂不深可惜乎?

  初学之士,定力尚浅,要识我所从来。如何可以识得?当修持之际,心地灵通,犹如宿解纷纷,妙悟不一而足,便是有圣贤在空中指点,暗里护持,为上等根器之人。若自用苦功,多历岁月,做得一分方有一分,做得二分方有二分,《中庸》曰: " 人一能之,己百之,人十能之,己千之。 " 如此苦心,难道仙真不发慈悲去救他?少不得有个日子。此为中等根器之人。若心虽慕道,作辍靡恒,或在家恋妻子之乐,或在外溺交游之欢,性不耐静,念与道违,此为最下等无根器之人,虽圣贤与居,亦无可奈何得他。今生如是,来生可知,一失人身,难乎难矣!修真之士,处于暗室屋漏之中,如在光天化日之下。有此真品,便是真仙,蹈虚无而登寥廓,乃其本分内事。

  人能以豪杰之才为圣贤之学,以慎独之功养浩然之气,则日后升天,定居高位,超拔幽冥,福荫子孙,功名事业,顾不伟哉!吾今见流俗之士,未有寸善寸长可以度越流众,而妄自希于坎离水火之术,俗情未除,而胎仙岂结?志在温饱而梦想清虚,不几令大罗天上无数高真闻言尽为绝倒哉?吾今明明为众人说破,不是圣贤豪杰,切勿指望成仙;不是一代儒宗,莫作玄门弟子。天律最严,天听至卑。妄念一生,殃及七祖。

  是经所在,有祥光紫气上冲云霄,诸天生喜,众圣来观,功德无边,不可思议。倘有不肖之徒,本昧玄修,妄加诋毁,当有飞天神王击其本身,旁及眷属,生罹奇疾,死堕酆都,万劫茫茫,虽悔何及,可不慎诸!

后 序

  觉行年三十有九,不知修真为何事也。直至己酉之岁,行年四十,受炼元皇笔录大法,承青华道父祖师降坛,诲诠谆谆,始知天地间有长生不死之道,人人可为,不择圣凡,求之即得。

  自此以后,每日穷究丹经,探索义理,见其假名立象,厚自秘匿,喟然叹曰:丹经之作,本以度人而觉世也,如此深藏不露,殆非所以度人而适以迷人也,非觉世而适以惑世,虽颜、闵复生,亦何能窥其万一哉?

  如我青华道父,直指真诠,为万世含灵廓开荡荡平平一条大路,坦然行之,可以直达三清,与元始天王心心相印者乎?

  夫丹经之所以厚自秘匿者,诚恐误传匪人,违太上之科禁也。我道父既以炼心两字为广大法门,则传受自然得体,匪人自不能参。夫天下安有匪人而肯炼心,与炼心而为匪人?授受之际,又何疑乎?至于采取火候,盖微言之。即此微言之中,至理已备。人果炼心得灵,则此理自然悟出。于戏,我道父之立法,可谓简而严,直而巧,宽而不滥,大而能精,从古以来,未之有也!

  觉奉侍道父三载,屡度奇厄,危墙两次崩摧,父子不致殒命,以致盗贼过门而不入,邻患瘟疫而不侵,恶疮毒疟宿疾尽蠲;蔬食布衣,不求而足。小子觉以流俗下尸,荷元皇道父天光主照,向上有阶,备父母师保之恩,沾覆载生成之德。盖以传经敷教,千载难逢,既值其时,不可虚度。道父所以护持小子,实欲小子护持此经,传之后世,以至一劫万劫无穷劫也。觉不自勉,以答道父意乎?

  法嗣洞阳鹤臞子谨序

  孔子曰: " 道二,仁与不仁而已矣! " 吾玄门之道亦有二,何也?正法与邪见而已矣!固于正者,难惑于邪,亦犹之胶于邪者,难挽以正一也。独是将溺而未沦于深,与夫思入正则未能固执,尚介于可成可败之间者,则余犹有说焉。夫大道之要,原自虚无而生有,其儒者之所谓: " 始言一理中,散为万事 " 者乎?既则自有而归无,以还我太虚一体之本初,即释氏所谓 " 万法归一,一归于无 " 之说也。类而推之,草木之花实,岁时之春秋,人事之荣枯,贞元之通复,皆不过此原始要终、屈伸往来之定理耳,又何疑焉?所可怪者,儒者《中庸》之道,若青天白日之长耀于古今;释氏正觉之宗,如洪桥巨筏之四布于宇内,独吾道教清净正理、性命真诠,几如敝屣之见弃于谈玄者流,此何以故?良由邪说旁门滋蔓肆毒之深也。苦哉余也!其亦受病之酷而中毒之惨者矣!颠倒十数年来,驰驱几遍海内,乃一旦翻然悔悟,今复得反自然矣!吾安能以吾当年困心衡虑之行,发而为感慨悲歌之苦!今复得反自然之乐,大白于天下,拯玄门之沦溺者,尽超登道岸乎?

  岁庚子,流寓楚南攸邑,偶观鹤臞子笔录青华上帝《唱道真言》五卷,三复而玩味之,有如梦将觉而闻晨钟,漾春暄而饮以温醴也,万簌齐鸣,容光必照。奈何此经不公诸世,为吾辈清流作正知见哉!余方怀梓布,而愿未舒。今岁秋余,徒罗子一纯偕海宁贯三陈子,自南昌重来,访余于吉水金牛洞中。余素不知贯三居华胄而苦志吾道,第细聆其生平所访闻者,强半皆如余向者受时师所传乾龙坤虎、敲竹鼓瑟之说。余以一日之长,且迹其胸次洒落、语言解脱,殆所谓以豪杰之才而向真修者也,于是为之剖玄关锁鑰、死户生机、震男兑女、金鼎玉炉,无非法相,总属形容。贯三子夙命清净,根机利捷,一语跃然,群疑顿释。因出是经以证之,乃述予素志,陈子慨然,遂有同心,愿携归浙东,独捐金为我精梓之,功成,载板来告,以酬吾素愿云。

  噫!贯三子此一举,乃恻然出乎隐中,其于三千八百之功过半矣,审尔!则莫之为者,岂非天不秘道,而是经应出为苦海作津梁哉?岂非贯三子宿有仙缘,故天不假手他人,必俟贤者而传之哉?又岂非天悯余掖教情殷,不肯独劳我以心神,阴相余以疾成厥功哉?寤言以思,是经之得固奇,而是经之梓也,又更奇矣!有念即契,无感不通,人自负道,道亦何负于人乎?堂堂一条大路,朗朗一坐法门,近在己身,不离己心;在近求远,在易求难,自罹陷阱,反以为贤,知一往而不回心之钝根,厥疾弗疗矣!

  吾之此刻,愿吾辈尚德羽流,受病未深,匪石可转,介于可凡可圣之间者,有缘得遇此经,早舍鱼目而摸衣中之珠,尽洗情欲而戒欺求慊,于以内全性命,外积功勋,则青华上帝冥冥之感应,诚有如经中所云者,余有所试矣!

  吉水金牛洞全真弟子归一万清和谨序


References

  1. ZangwaiDaoshu ().  唱道真言. Zangwai Daoshu no. 369. 10, 759.

Daode jing 老子道德经

老 子 道 德 经

道 经

道,可道,非常道;名,可名,非常名。
  无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
  此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

  天下皆知美之为美,斯恶己;皆知善之为善,斯不善己。
  故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相盈,音、声相和,前、后相随。
  是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。

  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。
  是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。

  道冲而用之,或不盈。渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知其谁氏之子,象帝之先。

  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
  天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  天长地久。
  天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
  是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
  居善地,心善潲,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫只唯不争,故无尤。

  持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。
  金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。
  功成名遂,身退,天之道。

  载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天地开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?
  生之畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  三十幅共一毂,当其无,有车之用。
  埏埴以为器,当其无,有器之用。
  凿户牖以为室,当其无,有室之用。
  故有之以为利,无之以为用。

  五色,令人目盲;五音,令人耳聋;五味,令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。
  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  宠辱若惊,贵大患若身。
  何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下者,可以寄天下;爱以身为天下者,可以托天下。

  视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。
  其上不徼,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之,不见其首;随之,不见其后。
  执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:
  豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮其若凌释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。
  孰能浊以澄?静之徐清。孰能安以久?动之徐生。
  保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。

  致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。
  夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常,容。容乃公,公乃王。王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

  太上,不知有之;其次,亲之誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足,有不信,犹兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。

  大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

  唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!
  众人熙熙,如享太牢,如登春台。
  我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩;乘乘兮,若无所归。
  众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!
  俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。忽兮若晦,寂兮似无所止。众人皆有以,我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。

  孔德之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
  自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

  曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。
  是以圣人抱一,为天下式。不自见故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
  夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

  希言自然。
  飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者:道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。
  信不足焉,有不信焉。

  歧者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。
  其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。

  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
  故曰:道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。
  人法地,地法天,天法道,道法自然。

  重为轻根,静为躁君。
  是以圣人终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下?
  轻则失根,躁则失君。

  善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。
  是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。
  故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资;虽知,大迷,是为要妙。

  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
  知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。
  知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。
  朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制不割。

  将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳。
  是以圣人去甚,去奢,去泰。

  以道佐人者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。
  善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
  物壮则老,是谓不道,不道早已。

  夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
  君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,不可以得志于天下矣!
  吉事尚左,凶事尚右;偏将军处左,上将军处右。言居上势,则以丧礼处之;杀人众多,以悲哀莅之。战胜,以丧礼处之。

  道常无名。朴虽小,天下不敢臣。侯王若能守,万物将自宾。
  天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
  始制有名,名亦既有,夫亦将知上止,知止所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

  知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。知足者富;强行者有志;不失其所者久;死而不亡者寿。

  大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。
  是以圣人终不为大,故能成其大。

  执大象,天下往,往而不害,安平泰。
  乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。

  将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。
  柔胜刚,弱胜强。鱼不可脱于深渊,邦之利器,不可以示人。

  道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲;不欲以静,天下将自正。

德 经

  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
  故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。
  是以大丈夫处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。

  昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,王侯得一以为天下贞。
  其致一也;谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贞而贵高,将恐蹶。
  故贵以贱为本,高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不谷,此其以贱为本邪 ? 非乎?故致数舆无舆,不欲碌碌如玉,珞珞如石。

  反者,道之动;弱者,道之用。
  天下万物生于有,有生于无。

  上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。
  故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类;上德若谷,大白若辱;广德若不足,建德若偷;质真若渝,大方无隅;大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。
  夫唯道,善贷且成。

  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
  人之所恶,惟孤.寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,我藏必厚亡。
  知足不辱,知止不殆,可以长久。

  大成若缺,其用不敝。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
  躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

  天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。
  罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣!

  不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。
  是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

  为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为矣!
  故取天下,常以无事;及其有事,不足以取天下。

  圣人无常心,以百姓之心为心;善者,吾善之;不善者,吾亦善之。德善矣!信者,吾信之;不信者,吾亦信之。德信矣!
  圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

  出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三。
  夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。则兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

  道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。
  故道生之畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之;生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

  天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
  塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。
  见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。

  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
  大道甚夷,而民好径,朝甚除,田甚芫,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,资货有余,是谓盗竽。非道哉!

  善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。
  修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
  故以身观身,以家观家,以乡砚乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。

  含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固,未知牝牡之合而峻作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。
  知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道旱已。

  知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
  不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知天下之然哉?天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多拔巧,奇物滋起;法令滋章,盗贼多有。
  故圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。

  其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福所倚,福兮祸所伏!孰知其极?其无正邪?正复为奇,善复为袄。人之迷也,其日固久矣!
  是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  治人、事天,莫若啬。
  夫唯啬,是谓早服,早服谓之重积德。重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根.固柢.长生.久视之道。

  治大国,若烹小鲜。
  以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤之。夫两不相伤,故德交归焉。

  大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。
  故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,故大者宜为下。

  道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。
  美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。
  古之所以贵此道者何?不曰求以得、有罪以免邪?故为天下贵。

  为无为,事无事,味无味。大、小、多、少,报怨以德。
  图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
  夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难。

  其安易持,其未兆易谋,其脆易泮。为之于未有,治之于未乱。
  合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。
  民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,能辅万物之自然而不敢为。

  古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
  知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣!乃至于大顺。

  江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
  是以圣人欲上民,以其言下之;欲先民,以其身后之。是以处上而民不重,处前而民不能害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖;若肖,久矣其细也夫!
  我有三宝,宝而持之:一曰慈,二曰俭,三曰不取为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不取为天下先,故能成器长。今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先。死矣!
  夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

  善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。

  用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。
  祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相如,哀者胜矣!

  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知也。知我者希,则我贵矣!是以圣人披褐怀玉。

  知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人之不病也,以其病病,是以不病。

  民不畏威,则大威至矣!无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。
  是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。

  勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。
  天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,弹然而善谋。天网恢恢,疏而不漏。

  民常不畏死,奈何以死惧之?若使人常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
  常有司杀者杀。而代司杀者杀,是代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手者矣!

  民之饥,以其上食税之多也,是以饥。民之难治,以其上之有为也,是以难治。民之轻死,以其上生生之厚也,是以轻死。
  夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者,死之徒;柔弱者,生之徒。
  是以兵强则不胜,木强则折。强大处下,柔弱处上。

  天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
  天之道,损有余补不足,人之道则不然,损不足而奉有余。孰能以有余奉天下?唯有道者。
  是以圣人为而不恃,成功而不居。其不欲见贤邪?

  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。故柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行。
  是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主。受国之不祥,是谓天下王。正言若反。

  和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

  小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟车,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之音相闻,民至老死不相往来。

  信言不美,美言不信。善言不辩,辩言不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。
  天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

Ganying pian 感应篇 DZ1167

太上感应篇 [1]

  太上曰:祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算,算尽则死。又有三台北斗神群在人头之上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。

  凡人有过,大则夺纪,小则夺算,其过大小,有数百事。欲求长生者,先须避之。是道则进,非道则退。

  不履邪径,不期暗室。积德累功,慈心于物。忠孝友悌,正己化人。矜孤恤寡,敬老怀幼,昆虫草木,犹为可伤。宣悯人之凶,乐人之善。济人之急,救人之危。见人之得,如己之得。见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长。遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊。施恩不求报,与人不追悔。

  所谓善人,人皆敬之。天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

  苟或非义而动,背理而行。以恶为能,忍作残害。阴贼良善,暗侮君亲。慢其先生,叛其所事。诳诸无识,谤诸同学。虚诬诈伪,攻讦宗亲。刚强不仁,狠戾自用,是非不当,向北乖宜。虐下取功,诌上希旨,受恩不感,念怨不休。轻蔑天民,扰乱国政。赏及非义,刑及无辜。杀人取财,倾人取位。诛降谬服,贬正排贤。凌孤逼寡,弃法受赂。以直为曲,以曲为直。入轻为重,见杀加怒。知过不讨,知善不为。自非引他,雍塞方术。讪谤圣贤,侵凌道德。射飞逐走,发蛰惊栖。填穴覆巢,伤胎破卵。愿人有失,损人成功。危人自安,减人自益。以恶易好,以私废公。窍人之能,蔽人之善。形人之丑,讦人之私。耗人货财,离人骨肉。侵人所爱,助人为非。逞志作威,辱人求胜。败人苗稼,破人婚姻。苟富而骄,苟免无耻。认恩推过,嫁祸卖恶。沽买虚誉,包贮险心。挫人所长,护己所短。乘威迫胁,纵暴杀伤。无故剪裁,非礼烹宰。散弃五谷,劳扰众生。破人之家,取其财宝。决水放火,以害民居。率乱规模,以败人功。损人器物,以穷人用。见他荣贵,愿他流贬。见他富有,愿他破散。见他色美,起心私之。负他货财,愿他身死。干求不遂,便事咒恨。见他失便,便说他过。见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之。埋蛊厌人,用药杀树。恚怒师父,抵触父兄。强取强求,好侵好夺。虏掠致富,巧诈求迁。赏罚不平,逸乐过节。苛虐其下,恐吓于他。怨天尤人,呵风骂雨。斗合争倾,妄逐朋党。用妻妾语,违父母训。得新忘故,口是心非。贪昌于财,欺罔其上。造作恶语,谗毁平人。毁人称真,骂神称正。弃顺效逆,背亲向疏。指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。施与后悔,假借不还。分外营求,力上施设。淫欲过度,心毒貌慈。秽食诿人,左道惑众。短尺狭度,轻秤小升。以伪杂真,采取奸利。压良为贱,谩蓦愚人。贪婪无厌,咒诅求真。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良,女不柔顺。不和其室,不警其夫。每好矜夸,常行妒忌。无行于妻子,失礼于舅姑。轻慢先灵,违逆上命。作为无益,怀挟外心。自咒咒他,偏憎偏爱。越井越灶,跳食跳人。损子堕胎,先多隐僻。晦腊歌舞,朔旦号怒。对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭。又以灶火烧香,秽柴作食。夜起裸露,八节行刑。唾流星,指虹霓。辄指三光,久视日月。春风燎猎,对北恶骂,无故杀龟打蛇。

  如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余贵,乃殃及子孙。

  又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼,遗忘器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。

  夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫做,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祝为福也。故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


References

  1. Daozang ().  太上感應篇. Taishang ganying pian. DZ1167,

Huangdi jiudan shendan jingjue 黄帝九鼎神丹经诀 DZ885

黄帝九鼎神丹经诀 [1]

  黄帝受还丹至道于玄女。玄女者天女也。黄帝合而服之。遂以登仙。玄女告黄帝曰。凡欲长生而不得神丹金液。徒自苦耳。虽呼吸导引。吐故纳新。及服草木之药。可得延年。不免于死也。服神丹令人神仙度世。与天地相毕。与日月同光。坐见万里。役使鬼神。举家升虚。无翼而飞。乘云驾龙。上下太清。漏刻之间。周游八极。不拘江河。不畏百毒。黄帝以传玄子。诫之曰。此道至重。必以授贤者。苟非其人。虽积金如山地方万里。亦勿此道泄之也。得一足仙。不必九也。传授之法。具以金人一枚重九两。金鱼一枚重三两。投东流水为誓。金人及鱼皆出于受道者也。先齐沐浴。设一玄女座于水上。无人之地烧香上白。欲以长生之道用传某甲。及以丹经着案上。置座在此。今欲夹道。向北伏一时之中。若天晴无风。可受之。受之共饮白鸡血为盟。并传口诀。合丹之要。及投金人金鱼于水。万兆无神仙骨之者。终不得见此道也。

  黄帝曰。欲合神丹。当于深山大泽。若穷里旷野。无人之处。若于人中作之。必于高墙厚壁。令中外不见。亦可也。结伴不过二三人耳。先斋七日。沐浴五香。置加精洁。勿经秽污丧死嫁女之家相往来。黄帝曰。欲市其神药。必先斋七日。以子丑日沐浴。以执日市之。当于月德地坐。勿与人争贵贱。玄女曰。作药以五月五日大良。次用七月七日。始以甲子丁巳开除之日为善。甲申乙巳乙卯次之。作药忌日。春戊辰已巳。夏丁巳戊申壬辰已未。秋戊戌辛亥庚子。冬戊寅已未癸卯癸酉。及月杀。及支天。季四孟仲。季月收壬午丙戌癸亥辛巳。月建。诸朔望。皆凶。不可用以起火。合神药慎不得与俗间愚人交通。勿令嫉妒多口舌人不信道者闻知也。神药不成。神药成便为真人。上天入渊。变化恍惚。可以举家皆仙。何但一身。俗人惜财。不合丹药。及信草木之药。且草木药埋之即朽。煮之即烂。烧之即焦。不能自生。焉能生人。可以疗病益气。又不免死也。还丹至道之要非凡所闻。

  黄帝曰。起火时当于釜边施祭。以好白酒五升。牛羊脯各三斤。黄梁米饭二升。大枣三升。梨一斗。熟鸡子三十枚。鲤鱼三头各重三斤。凡用皆三案。案皆用二杯。烧香再拜。祝曰。小兆臣某共诚惟大道君老君太和君。哀。小兆臣某贪生药。道某令药不飞不亡。皆使伏火。药已好善。随手变化。黄白悉伏。服药飞仙。朝于紫宫。命长无极。得至真人。行酒。起。再拜。毕诸赤果木橘柚皆上之。讫然放火如法。黄帝曰。欲作神丹皆先作玄黄。

  玄黄法

  玄黄法。取水银十斤。铅二十斤。纳铁器中。猛其下火。铅与水银吐其精华。华紫色。或如黄金色。以铁匙接取。名曰玄黄。一名黄精。一名黄芽。一名黄轻。当纳药于竹筒中。百蒸之。当以雄黄丹砂水和飞之。雄黄丹砂水在三十六水中。黄帝曰。又当作六一泥。

  六一泥法

  泥法。用矾石戎盐卤咸礜石。四物先烧。烧之二十日。东海左顾牡蛎赤石脂滑石。凡七物分等。多少自在。合捣万杵。令如粉。于铁器中。合裹火之。九日九夜。猛其下火。药正赤如火色。可复捣万杵。下绢筛。和百日华池。以为泥。当开以泥赤土釜。土釜令可受八九升。大者一斗。涂之。令内外各厚三分。暴之于日中十日。令干燥。乃取胡粉烧之。令如金色。复取前玄黄各等分。和以百日华池。令土釜内外各三分。暴之十日。令大干燥。乃可用飞丹华矣。又法。作药釜及六一泥。讫之时着瓮内。盖口阴干。瓮去地三四尺。勿令湿。

  第一丹

  第一神丹名曰丹华。作之法。用真砂一斤。亦可二斤。亦可十斤。多少自在。随人富贫。纳釜中。云以卤咸覆捣之。以六一泥涂釜口际会。无令泄也。谨候视之。勿令有拆如发。则药皆飞。失其精华。但服其糟滓。无益也。涂讫干之十余日。乃可用。不干燥不可火之也。先以马通糠火去釜五寸温之九日九夜。推火附之又九日九夜。以火壅釜半腹又九日九夜。凡三十六日。可止火一日。寒之。药皆飞着上釜。如五彩琅玕。或如奔星。或如霜雪。或正赤如丹。或青或紫。以羽扫取。一斤减四两耳。若药不伏火者。当复飞之。和以玄水液龙膏泽。拌令浥浥。复置玄黄赤土釜中。封其际如始法。猛火飞之三十六日。药成。凡七十二日毕矣。欲服药。斋戒沐浴五七日。焚香。乃以平旦东向。礼拜长跪。服之如大黍粟。亦可如小豆。上士服之七日乃升天。中士服之七十日得仙。愚人服之以一年得仙。成以其丹华釜飞第二之丹及九丹一切神丹大善也。玄女曰。作丹华成当试以作金。金成者药成也。金不成者药不成。药未伏火而不可服也。或涂釜不密。或是犯禁所致。云。更准前飞之试之。龙膏丸之如小豆者。致猛火上。鼓囊吹之。食顷即成黄金。又以二十四铢丹华。点粉汞一斤。亦成黄金。黄金成以作筒盛药。又以一铢丹华投汞一斤。若铅一斤。用武火渐令猛吹之。皆成黄金也。斤与铢慎勿多。多则金刚。少则金柔。皆不中搥也。又云。金若成世可度。金不成命难固。徒自损费。何所收护也。

  第二丹

  第二神丹名曰神符也。取无毒水银。多少自纳。在六一泥釜中。封之干讫。一如调治丹华法也。飞之九上下。寒。发。扫取。和以鲤鱼胆。复封涂如初。复飞之九上下。寒。发。扫取。和以龙膏。名曰神符。取铅黄华十斤。置器中。以炭火之。即又取水银七斤。投铅中。猛火之。须臾精华俱上出。状如黄金。又似流星紫赤流珠。五色玄黄。即以铁匙接取之。得十斤。即化九转。名曰丹华之黄。一名玄黄之液。一名天地之符。即捣治汞化为丹。名曰还丹。圣人秘之。非凡俗道士之所知见也。非殊达者。不能知也。火名子明。汞亦名子明。一者铅精也。一名太阴。一名金公。一名河车。一名奼女。一名立制石。下愚治调直用山中立制石。实非也。真人曰。石胆皆出铅中。凡人愚昧治调神药。反用羌里石胆。非也。去道万里。为药故不成也。真人曰。以丹砂精化为流珠霜雪。铅精化为还丹黄白。乃成服之神仙矣。不用此二物调治药。虽得丹服之犹候死矣。太阴者铅也。太阳者丹也。取汞九斤。铅一斤。合置赤土釜中。猛火上。从平旦至日午上晡。一云日下时。水银与铅精俱出。如黄金色。名曰黄精。一名黄芽。一名黄轻。一名黄华。以井华水火之。名曰黄华池。一名黄龙。一名黄服。一名立制石。取玄黄。和以玄水液。合如封泥。丸之。纳赤土釜中。以六一泥内伏之。令各厚三分。令干十日。无令泄。以马通若糠火火之八十日。当成金药。取玄黄一刀圭。纳猛火。以鼓囊吹之。食顷皆消。成黄金。黄金若不成药仍生。未可用也。当更纳赤土釜中。如前封泥。火之八十日药。乃可用服矣。玄黄一名伏丹。一名紫粉。欲服之。当以甲子日平旦向东。再拜。服如小豆。吞一丸日一。百日神仙。万病皆愈。大癫大癞并愈。无所不瘥。即服以百日华池和玄黄。令如泥。以置苴两赤土釜中。内外各厚三分。纳水银一斤。亦可十斤。作药多少任意。三斤可以仙一人耳。可得玄黄精十两。取汞三斤。纳土釜中。复以玄黄覆其上。厚二寸许。以一土釜合之。封以六一泥外内。固济无令泄。置日中暴。令大干乃火之。湿者不可得火即坼破。如调丹华法。以马通若糠火火之九日夜。寒一日。发之。药皆飞着上釜。状如霜雪。紫红朱绿。五色光华。厚二分寸。余以羽扫取之。和以黄狗大胆。亦可以河伯余鱼者。诀云是鲤鱼胆和之。一云以此玄黄令如封泥。注云其所丸之物。诀云是水泉也。复丸纳土釜中。已下同。丸纳土釜中。复以玄黄覆之。令厚一寸。一云釜合盖之。以六一泥封之。如初法暴十日。令大燥乃火之。湿者不可也。得热釜即拆也。复火九日夜。可止一日。寒之。发开。以羽扫取着上釜精飞。若但紫名曰神符还丹。和以龙膏。丸如小豆。常以甲子平旦东向。再拜长跪。服之百日。与仙人相见。玉女来至。于是从诸神方而飞行矣。欲渡大水。和神符以龙膏。若河伯余。以涂足下。行水上足不没溺也。欲入火服一丸。即不热也。服药百日。三尸九虫皆自败坏。长生不死也。

  第三丹

  第三神丹名曰神丹也。先以六一泥泥两赤土釜内外。令厚各三分。又取牡蛎赤石脂磁石。法无磁石。存本不改。凡三物分等。调治之万杵。令如粉。和以百日华池令浥。一云以苴釜中涂釜内服。又以玄黄华着此苴上。令厚一寸许。乃取帝男二斤。雄黄也。帝女一斤。雌黄也。先以百日华池小沽之濡之。乃即上不敢飞。乃铁臼中调捣之万杵。令如粉。上釜中复盖以黄粉。令厚一寸许。以一釜合之。封以六一泥。勿令泄气。干之十日。乃以马通糠火火之九日夜。火去釜边五寸也。以推火拥之九日夜也。推火至釜一日猛火九日夜。以大壅至釜半腹火之九日夜。止。凡三十六日。一日寒之。以羽扫飞精上著者。和以龙膏通。纳釜中也。复泥封之。干之。复火之三十六日。一云二十七日。止一日。寒。发之。以羽扫取之。名曰飞精。治之者曰神丹。上士服之一刀圭日一。五十日神仙。中士服之百日。愚人服之一年乃神仙矣。凡夫男女小儿奴婢六畜以与服之。皆仙而不死矣。辟五兵。带系之。夫神多所卫护辟兵。服丹百日诸神仙来迎之。即玉男即玉女即玉童山卿泽尉皆来侍从。见形如人。度代无种事在人耳。

  第四丹

  第四神丹名曰还丹。取矾石礜石代赭戎盐牡蛎赤石脂土龙矢云毋滑石。凡九物皆烧之一日一夜。猛其火。皆合治捣。令如粉。和以左味。令如泥。以苴一釜中。纳汞一斤。次以帝男。次以曾青。次以矾石亭脂。次以卤咸。次以太一禹余粮。次以矾石。礜石在上而水银独在下也。凡七物各异器调捣之。令如粉。以水银一斤独在下。余先乃以次纳之。以一釜合上。以左味和六一泥泥之。封令密。暴之十日。置铁弋三柱上。令高九寸。以马通糠火火之。去釜底五寸。候其火九日夜。没增火至釜半腹九日夜。常以湿布加釜上。令药不飞。视布干取复濡湿之。凡八十一日止。寒之一日。发之。药皆飞着上釜。釜出五色。飞法一同药之要也。以鸡羽扫取之。合以百草花。以井华水一服之。一百日朱雀凤凰翔覆其上。神人玉女至。二百日登天入地。仙人来侍。一年太一以云车龙马迎之矣。服此丹令人不饥不渴。百岁辄饮石泉。食枣栗二十枚牛羊脯五寸。又以还丹涂钱用市物。钱即日皆自还至。以还丹书人目匡郭上百鬼皆走避去。又以药一刀圭粉水银一斤。火之立成黄金。一法以龙膏和药火之九日夜。乃成真金也。

  第五丹

  第五神丹名曰饵丹。取汞一斤。置六一釜中。又取帝男一斤。捣之如粉。加汞上。禹余粮一斤。捣之如粉。加帝男上。以六一釜合之。封其际。以六一泥泥之。令干。加马通糠火火之九日夜。止。更以炭火烧之九日夜。乃止火。寒之一日。发之。药皆飞着上釜。如霜雪。以羽扫取之。和以龙膏少室天雄分等。乃鸡子服。一云鸡子血。一刀圭三十日。羽飞仙矣。万神来侍卫。玉女皆可役。神仙迎之。上升天矣。百鬼社稷神风伯雨师皆来迎之。可使役。

  第六丹

  第六丹名曰炼丹。取八石而成之。八石者取巴越丹砂帝男帝女飞之。曾青矾石礜石石胆磁石。凡八物等分。多少在意。异捣令如粉。和以土龙膏。乃取土龙矢二升。以黄犬肝胆合为釜。牡蛎赤石脂各三斤捣令如粉。以左味和为泥。涂釜内外。各厚三分。干之。一法八味多少自在。以土龙膏土龙矢一升。以和黄狗胆。合土龙矢二升。牡蛎赤石脂末之如粉。和以为泥。涂釜内外。各厚三分。干之。八石各异末之如粉者。乃纳。丹砂在下。次以帝男。次以帝女。次以曾青。次以矾石。次以礜石。次以石胆。次以磁石。磁石独在上。以六一釜合之。以六一泥封其会际。干之。如上法乃以马通糠火火之三十六日。止。寒之一日。发之。药皆飞上着如霜雪。羽扫取之。和以龙膏。丸如小豆。食后服一丸日一。十日仙矣。鬼神来侍。卫之役使。亦可以作服黄金。非但男子。女人亦得飞仙。若欲辟谷。常绝房事。但饮水勿交接也。此丹下滓可疗百病。一法铅合之成黄金。以炼丹刀圭合水银一斤火之成黄金也。一云柔丹与炼饵丹相似。滑泽易食之。

  第七丹

  第七丹名曰柔丹。用汞三斤。以左味和玄黄。合如泥。以涂土釜内外。各厚三分。乃纳汞。合以一釜。用六一泥涂其际会。干之十日。乃火之如太丹华法三十六日。止。寒之一日。发之。以羽扫取上着釜者。和以龙膏。服如小豆日三。令人神仙不死。以缺瓮汁和之。九十岁老翁服之更二十日白头黑。益阳精阴气。虽交则生子无数。以柔丹书梧桐为人也。以柔丹书字奴婢终不逃走。八十妇人服之皆有子。长吏服之得迁。与铅合火成金银。一名黄金。

  第八丹

  第八丹名曰伏丹。其色颇黑紫。如有五色之彩。取汞一斤。亦可多之。以玄黄华苴其土釜。令内外各厚三分。复捣曾青磁石。令如粉。以着玄黄华及曾青磁石末。覆汞上。以一釜合。以六一泥涂其会际。干之十日。乃以马通糠火火之九日夜。转以上釜为下釜。复火之九日夜。又复以下釜为上釜。火之九日夜。如是九上九下。乃止。寒之一日。发之。以羽扫之。取其飞着上者。和以龙膏。后还纳釜中。更火之一旬。乃止。寒一日。发之。以羽扫取飞上著者。捣之如粉。盛以金银筒若生竹筒中。常平旦面东向日。再拜长跪。以井华水服一刀圭。便为神仙也。以如枣核大。着手中而行百鬼销灭。以此柔丹书门户。百邪众精魑魅魍魉不敢前。又辟盗贼。乃至虎狼皆避之。若妇人独守。赉持如大豆者。百鬼盗贼远避。不敢来。

  第九丹

  第九丹名曰寒丹。法用赤土釜。以六一泥泥其内外。令各厚三分。干之如治丹华法。取帝男帝女曾青礜石磁石各一斤。异捣之如粉。先以玄黄苴以六一釜。如丹华法。乃内流珠一斤于釜中。次以帝男加流珠上。次以帝女。次以曾青。次以礜石。次以磁石。磁石最上。以一釜合之。以六一泥涂其会际。令厚三分。复以土龙矢黄土各半斤。令为泥。一云以牡蛎赤石脂涂其上厚三分。又以土龙矢涂厚三分。暴之十日。令干。乃微火先文后武九日夜。寒一日。发之。以羽扫取着上者。和以龙膏黄犬胆。丸如小豆许。平旦以井华水向日。再拜。吞一丸。令人身轻。百日百病除愈。玉女来侍。司命消除死籍名著仙箓。飞行上下。出入无间。不可拘制。坐在立亡。轻举乘云。升于天矣。


References

  1. Daozang ().  黃帝九鼎神丹經訣. Huangdi jiuding shendan jingjue. DZ885,

Jindan dayao 金丹大要 DZ1067

上 阳 子 金 丹 大 要 · 陈 致 虚

自 序

  上阳子曰:金丹之道,黄帝修之而登云天,老君修之是为道祖,窠由高蹈,?铿长年,尔来迄今,历数何限。求于册者,当以《阴符》、《道德》为祖,《金碧》、《参同》次之。自河上公五传而至伯阳真人;祖天师得伯阳之旨丹成道,备降魔流,教仙翁济幽,旌阳斩蛟,是皆逢时,匡世救劫,斯乃真仙之余事耳。华阳、玄甫、云房、洞宾授受以来,深山妙窟,代不乏人。其间道成而隐,但为身谋,不肯遗名于世间者,岂胜道哉?复有传世存道,序传诗歌,或隐或显,宁具知乎?至于功高德重,尊居帝境,宰制劫运者,又难备知?燕相海蟾,受于纯阳而得紫阳以传;杏林、紫贤、泥丸、海琼接踵者多;我重阳翁受于纯阳而得丹阳,全真教立,长春、长真、长生、玉阳、广宁、清净诸老仙辈,枝分接济,丹经妙诀散满人间。唯紫阳《悟真篇》颇详,又得无名子诸公引而明之。我黄房公得于丹阳,乃授太虚,以传紫琼,我、缘督子得于紫琼。缘都子间气聪明,博物精通,挹尽群书,或注或释,总三教为一家,作《仙佛同源》、《金丹难问》等书,到此而丹经大备其意。悯怜修道之人,率多旁门,以伪乱真,故于卷中指出先天一气独是。谓若水银、朱砂、黑汞、白金、火候、抽添、安炉、立鼎,名之则是,用之则非。

  《阴符经》云:天性人也,人心机也。又云:天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。又云:人知其神而神,不知不神而所以神也。《道德经》云有无妙窍、玄牝神器,至有上善若水,不敢为天下先者,皆至言也。又如列子御风,庄周鹏运,虽皆寓言,却有深意。《金碧经》、《参同契》分明指出,金汞、火候、弦气、爻符,借易为准,其妙在于欲作服食仙,宜以同类者,取象于月,以验采铅,后之所述,无以易此。仙圣用心,普接未来,惟只先天真一之气而已。

  致虚夙荷祖宗积善,天地畀矜,游浪人间,年且四十,伏蒙我师授以正道。厥后复以青城老师亲传先天一气、坎月离日金丹之旨,抽添运用火候之秘,悉授无隐。粤从敬受以来,日夕兢惶,恐辜盟誓,且负所望,尽将从前浅闻陋学,烦恼业识,尽皆脱去,长为天地间一个闲人也。而为囊中丹材罔措,两稔于兹,访吕求朋,将集吾事。乃不敢秘,焚香告天,启白圣师、七真、五祖,遂乃引诸列仙丹经,作此《金丹大要》。其中冒禁详述,开显条说,直与后来学仙之士,辟门引路。上士至人,或于此中得而解悟,同步逍遥,即满素志。重惟世有先后,人有贤愚;文愈出而道愈明,世愈降而人愈昧。乃以神仙之说而为渺茫;或谓仙佛天之所生,非人可学。流而至此,复奈之何?老子曰:吾非圣人学而得之。中下之流,口欲修行而不用心于此,究竟甘分轮回,可深惜哉!所幸迩来抱材负器之士,参问寻广,较之古先,比兹稍众,虽无旌阳拔宅之举,安知地仙八百谶数将期,傥有识者应期立志,疾早求师,成道必矣。世有千蹊百径,专则所趋必至,好正则君子喜,务诞则邪怪凭,勤织无寒,力耕常饱,学弓能射,习水能游,坚固修行,必成仙佛。

  今夫百工而不求师,艺岂自精?一经而不求师,科岂必中?专心积善而学仙,亦必有真仙至矣。老子曰:谛观此身,从虚无中,因缘运会,和合受生。我师数指,先天一气,自虚无中来。致虚续曰:既自虚无中来,却非天之所降,地之所生,又非我身所有,亦非精,亦非血,非草木,非金石,是皆非也。谁得而知之乎?《易》曰:西南得朋,乃与类行。又云:君子以虚受人。佛谓 " 西方莲华世界 " 。马祖云:西江水。《悟真篇》云:药在西南是本乡。又云:蟾光终日照西川。又云:铅遇癸生须急采。又云:取将坎位心中宝,点化离宫腹内阴。太一真人《破迷歌》云:如何却是道,太乙含真气。太一岂非西乎?西南者,金火所在也;坎癸者,水铅所居也;黑铅是先天一炁,而隐于北方水也。然本无方位,故云 " 自虚无中来 " 也。《参同契》云:真人潜深渊,浮游守规中。领悟于此,何忧不仙?曰阴阳,曰夫妇,曰男女,曰铅汞,曰龙虎,曰鼎炉,许多名色,无非先天一气,状如细雨密雾,亦如明窗尘,亦如黍米珠。其道易知,其事易成,初无难也。故我师云:形神无为,而精气自然有所为;是犹天地无为,而万物自然化育也。

  修道的人,果得真师口诀,则恐光阴迅速,目下收料,汲汲成就我身,又何暇奔功名富贵而共人闲论哉?盖非得真诀者,于丹经内默猜暗想,无一可成,只得旁引曲证,阔论高谈,以度岁月,复何怪焉?且无知者妄造丹书,假借先圣为名,如《葛仙翁保生养命丹诀》、《达摩胎息经论》、《赵州十二时歌》、《庞公河车颂》,以致八段锦、六字气之类,其它文目更多,切不可信,要当以《参同契》、《悟真篇》为主。然未遇圣师面传,那有自悟?黄帝师广成子,老子师商容,孔子师老子,释迦师瞿昙;圣人皆拜真师,后世凡流,却要自悟,何其诳妄?唯有俊流,得师一指,闲处下工,无人知觉,一旦道成,显其神通,以为顿悟,此则有之。

  夫金丹之事,其中奥旨,不啻一件,只如药物、鼎器、玄牝、阴阳、太易、子癸、复震、屯蒙、水火、金木、母隐子胎、情性、龙虎、铅汞、主宾、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、颠倒、沉浮、攒簇时节、朔望弦气、火候进退、斤两爻符、抽添、沐浴、烹炼、温养、换鼎、脱胎,似此等名,虽圣师叮咛训诲,犹恐乖错,安得凡夫而自会耶?故纯阳祖师云:当时自饮刀圭酒,谁信无中养就儿?辩水源清浊,木金间隔,不因师指,此事难知。紫阳翁云:饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。今留试金石三寸于此,别其真伪。

  凡学仙子,先一试之。若得至人传了,首以《参同契》、《龙虎经》、《悟真篇》,此数书内,问无不知;顺了逆明,横串直贯,指南透北,识西就东,只此便是。何以故?盖圣贤之言,亦有顺求,亦有逆取,双关二意。晓了一般,若邪师俗子,妄谈臆会;问他以上数书,则懡 [ 忄 * 罗 ] 其说;直也不了,横也不知,纵能直知,逆又不了;此处有著落,便试了也,且得人最难。纯阳帝君、海蟾、重阳诸祖,特悯世之闻道者少,虽证帝位,立誓度人,故出没变化,往来尘世,必其可者度之。是此,金丹之道,神仙能授与人,而不能必其成,却能知其必成之人,是以度之。必成之人耳口自别,何哉?大智慧的口求之而心愈低下,耳听之而思所以行。上阳子曰:予昔未闻,拟若得之,要与世人尽谙此道,不相瞒隐。及既得闻,审思密视,果无其人堪传此者。纯阳翁云:茫茫宇宙人无数,几个男儿是丈夫?俗眼看来,丈夫而非男儿乎?蒙师密授,吾乃今而后知真仙圣师意,岂不欲人人领悟,个个圆成?争奈世人不及者众,过者大多百般蔽阻,无由见闻是道也,不及以言传,而非言则何以闻?

  谓不可以言传者,缘以时人习卑识陋,不足以语之也;必固语之,彼岂信受而行之哉?是曰不可以言传也。果若非言,云何口授?今人直以无言是道,宁知于中妙语更多,但非六耳所可共听。否则圣人明示直说,何乃从古隐到而今,转不可说?

  后之学者慧眼未开,宜先审其忠孝、正直、善恶、贤愚。大道非正人君子、非素所好善者,端不可与,切莫嗜利,妄泄轻传!倘非其人,彼此受谴,况欲其敬师成道乎?《黄庭经》曰:授者曰师受者盟,以代割发肌肤全。携手登山歃液丹,金书玉景乃可宣。太上微言致神仙,不死之道此其文。天地之间,此事最大,非重盟誓,孰敢泄机?比授非人,已彰明谴。紫阳三传非人,三遭其难,仙经具载,可不戒之?顾惟禁秘不传,则是拒抑;仙子不能接引方来,拒秘非宜,但当审择。仆之念此熟矣,遂作《金丹大要》,直述无文,便于观览。

  所谓要者,在于庚方月现,子时癸生,取先天地真一之气。是气即黑铅也。当此之时,药物真正,水源至清。然月之现,存乎口诀;时之子也,亦要心传。广成子谓黄帝曰: " 慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为汝入于杳冥之门矣,至彼至阴之原也。 " 老子曰: " 天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。 " 孔子翼《易》曰: " 一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾。 " 魏伯阳曰: " 类同者相从,事乖不成宝。 " 崔公《入药镜》云: " 是性命,非神气,水乡铅,只一味 " 是也。天性之道,或有自悟;天命之妙,必待师传。无名子云: " 偃月炉,阴炉也。中有玉蕊之阳气,即虎之弦气也。朱砂鼎,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙之弦气也。金丹,即此二火之气,调停和合以成。 "

  然吾所谓,神与气、精,迎、送、动、止,凡百作为,皆主于意;色、声、香、味、触,皆关于意;意为即为,意止即止。故求丹取铅,以意迎之;收火入鼎,以意送之;烹炼沐浴,以意守之;温养脱化,以意成之。故崔公云: " 一日内,十二时,意所到,皆可为。 " 此之谓大要也。有能猛省如前试金石,则得金丹大要之要也。

  既得其要,不妨求侣问财,以成真人。噫!世有以万金而买功名者,其身安能久乎?世有以万金而济死者,其尸能载生乎?运有否终,唯道长久!亦有闻道之士,不肯直下承当,勇锐向前,疾早便做,乃欲待其功名志满,诸事已了,方成此道,又惑之甚!忽忽天不与年,身捐于世,悔能何及?佛果云: " 只今休去便休去,若觅了时无了时。 " 祖师云: " 试问堆金等山岳,无常买得不来无? " 弃万户侯而为身者,张子房焉;弃万金赀而求道者,马宜甫焉。今之视昔,谁能及之?后之视今,早宜参悟。

  上阳子曰: " 大修行人,已得师传,先结丹友。 " 薛真人云: " 我今收得长生诀,年年海上觅知音。 " 又云: " 几年湖海觅仙俦,不做神仙不肯休。 " 泥丸翁云: " 若无同志相规觉,时恐炉中火候非。 " 陈虎丘云: " 朝朝惟切寻同志,走遍东吴不见人。 " 盖得知音道侣,乃相规检,匡其不逮,以共成道。亦有善侣而未闻道,财则有余,是宜贸易两相成事。故庞蕴溺财求药,傅大士唱买妻子,皆同此道也。

  是以释氏修定坐禅,以土制铅,以铅制汞,铅汞归鼎,身心不动。是云 " 修禅入定 " 。今之所谓禅者,皆琉璃瓶子禅,行也打碎,坐也跌碎。世惟皮可漏子禅,扯亦不断,咬亦不破;若人参得皮可漏子禅,则铅与汞自相投矣。三教一家,实无二道。其分彼我者,乃是一个盲人鞭骑瞎马而与人较胜负,岂不为明眼底所笑!圆悟云:禅非意想,以意想参禅,则乖道,绝功勋。以功勋学道则失,直须绝却意想。唤什么 " 作禅脚,跟下廓 " 尔,无禅之禅谓之真禅,如兔子怀胎;绝却功勋,唤什么 " 作道,顶门上照耀 " ,无道之道谓之真道,似蚌含明月。佛祖留下数百公案,见性为先。是此,金丹大要,禅道俱明,仙佛同证,性命二者,皆要了知。既得了知,宜加精进。上阳子曰:是此,金丹大要,访诸仙圣之书,发明先天一气之妙,开引后来之人,于中显露泄漏尤多。夫此何故?是予早年素有此志,未遇真师,不明其要,阅诸丹经,杳难捉摸,思考不及,研穷无方,废寝忘餐,每留此憾。

  神仙之道,因执为无,非遇圣师分明指示,则与凡流同归腐朽。是因师指,尽以其间难形言者,悉皆详述,作为此书名曰《金丹大要》,以续往憾,与后来人出只慧眼。不可施于笔者笔之,不可发于语者发之。后道之士,因缘获睹。是此,《金丹大要》如对圣师亲相授付,当知火药悉具,运用皆全。上阳子曰:是此,《金丹大要》十卷,首卷虚无三章以象三才,二卷上药一章以体法身,三卷妙用九章以证九还,四卷须知七章以验七返,五卷积功诗歌以分邪正,六卷累行序说使无著象,七卷发真问答,接引群生,八卷修真图象,示可印证,九卷越格拟古,最上一层,十卷超宗酌古,见性成佛。卷卷皆备铅汞火候。学道之士,首卷不悟须寻二卷,三卷不达四卷须知,次第熟览,无一不备。

  吾之成此《金丹大要》多重言者,切之故也;多俗语者,显之故也。宁免泄露,冒渎真诠,然恐方来无直悟底。自非宿有仙骨者,不能闻是《金丹大要》之名,况云欲得而诵之乎?非有大因缘者,不能存是《金丹大要》之旨,况云欲得而了之乎?非有大智慧者,不能入是《金丹大要》之路,况云欲得而行之乎?非有大功德者,不能亲是《金丹大要》之道,况云欲得而修之乎?上阳子曰:大修行人,已证脱胎神化,若复得此《金丹大要》,可以再进向上功夫;其有十月圣胎已完,若复得此《金丹大要》,可以参证出入去来;若初下手得药入室,是此《金丹大要》,可以保养全功;亦有闻道蒙惑怀疑所未决者,是此《金丹大要》中,有试金之石,即可辨验过得实,疾早下工,更莫迟疑。

  《入道诗》云: " 人身难得今已得,正道难明今已明。此身不向今生度,更向何生度此身? " 上阳子曰: " 复有得此《金丹大要》,不能明了于中奥旨,便可像绘祖师纯阳、重阳、丹阳三仙真形,晨夕香花,一心对像诵念是此《金丹大要》一遍,乃至十遍、百遍、千遍,日积月深,初心不退,愈加精勤,自感真仙亲临付授,是学仙子顿尔开悟,理路透彻,心地虚灵,即时脚跟踏得实际。

  夫何以故?玉命见授丹阳真君,掌领仙籍,巡行天下,察人功勤,注上丹台分遣,已成真人、仙子,下为人师,移文录司主,借财宝成就学仙之士无上妙道,以成真人。

  是学仙子,精专注想,因缘遭逢;是学仙子,不惮苦辛,恳求至道;是学仙子,勿以天高地厚,难以感通;是学仙子,勿以大道窈冥,非凡可学;是学仙子,勿以阴阳分位,非人能成;是学仙子,勿以性命由天,非我所有;是学仙子,不作是见,不作是闻,勇猛智慧,即得性海汪洋,命源流润;是学仙子,列名书丹,冥心究竟。是此,《金丹大要》或触事物,或过经筵,或在舟船,或行道路,或对镜容,或照水影,或观淫房,或睹屠杀,或因童戏,或见僧坐,筑着,磕着,偶一觉悟,从之而入,倮倮洒洒,圆圆陀陀,得大自在;恰如贫人于房舍中掘得祖父一窖金宝相似,方知此是自家之物,多年弃藏,一旦得之,受用不尽。上士至人,昔蕴大乘根器,又复得此《金丹大要》一诵,再忆豁然见性,即佛即仙,如嗜宝人道旁拾得无价明珠,喜庆无量。学仙之士愿以生死为一大件,早收药物,成事丹炉,白日腾身,高奔帝境,实我志也。

一 、 图 说

  盖道之精微,莫如性命。性命之修炼,莫如归一。古圣高贤,将性命归一之旨,巧喻外物,不肯明示直论,所以世之无双修者矣。

  余之所续图者,非敢妄泄也,是尊《楞严》之漏尽,表《华严》之奥旨,会诸经之散言,以归正图,方知慧命是不外乎窍矣。且此图之所立者,是愿同志之士,明此双修之天机,不堕傍门。方知真种由此而怀,漏尽由此而成,舍利由此而炼,大道由此而成。

  且此窍也,乃是虚无之窟,无形无影。炁发则成窍,机息则渺茫,乃藏真之所,修慧命之坛。名之曰海底龙宫、曰雪山界地、曰西方、曰元关、曰极乐国、曰无极之乡,……名虽众多,无非此一窍也。修士不明此窍,千生万劫,慧命则无所觅也。

  是窍也,大矣哉!父母未生此身、受孕之时,先生此窍,而性命实寓于其中。二物相融,合而为一。融融郁郁,似炉中之火种一团太和天理。故曰,先天有无窍之消息。故曰,父母末生前,炁足胎圆,形动胞裂,犹如高山失足,力地一声,而性命到此,则分而为二矣。自此而往,性不能见命,命不能见性。少而壮,壮而老,老而呜呼。故如来发大慈悲,泄漏修炼之法,教人再入胞胎,重造我之性命。将我之神炁入于此窍之内,合而为一,以成真种。如父母之精炁入于此窍之内,合而为一,以成胎孕。其理一也。

  夫窍内有君火,门首有相火,周身为民火。君火发而相火承之,相火动而民火从之。三火顺去则成人,三火逆来则成道。故漏尽之窍,凡圣由此而起。不修此道,而另修别务,是无所益也。

  漏尽阁第一

  所以千门万户,不知此窍内有慧命主宰,向外寻求,费尽心机,无所成矣。

  且道之妙用,莫如法轮。运行不蹊,莫如道路。迟速不等,莫如规则。限数不差,莫如候法。

  是图也,大备法全,而西来真面目,无不在此矣。且其中之元妙行持,莫如呼吸。消息往来,莫如阖辟。不外道路,莫如真意。有所起止,莫如界地。舍己从人,备著此图,全泄天机。愚夫,俗人得之,亦无不成也。

  苟无其德,纵有所遇,天必不附其道。何也?德之于道,如乌之羽翰,缺一无所用也。必须忠、孝、仁、义,五戒全净,然后有所望焉。而其中精微奥妙,尽在慧命经中。两相参看,无不得其真矣。

  六候图第二

  盖此图于前二图,原是一也。所重续者何为?是恐修道之人,不知自身有法轮之路道,故备此图,以晓同志耳。盖入能通此二脉,则百脉俱通矣。所以鹿之睡时,鼻入肛门,通其肾脉,鹤龟通其任脉。三物俱有干岁之寿,何况人乎!修道之士,既转法轮以运慧命,何患不长其寿而成其道也。

  任督二脉图第三

  且此图,《楞严经》原本有之妙旨,俗僧不知道胎者,因当初未续图之过耳。今以阐扬,修士方知如来有道胎,真实之功夫在矣。

  道胎图第四

  盖胎者,非有形、有像,而别物可以成之,实即我之神炁也。

  先以神入乎其炁,后炁来包乎其神。神炁相结,而意则寂然不动,所谓胎矣。且气凝而后神灵,故经曰亲奉觉应二炁培养。故曰,日益增长,炁足胎圆,从顶而出。所谓形成出胎,亲为佛子者矣。

  出胎图第五

  《楞严》咒曰,尔时世尊,从肉髻中涌百宝光,光中涌出千叶宝莲,有化如来坐宝花中,顶放十道百宝光明。皆遍示现,大众仰观放光,如来宣说神咒者,即阳神之出现也,故名曰佛子。

  苟不得慧命之道,枯寂日禅,焉有自身之如来,坐此宝花,放光之法身出现者哉?或谓阳神小道,焉得世等小道乎?

  此即泄《楞严》之秘密,晓喻后学,得此道者立超,永不落凡尘矣。

  化身图第六

  面壁图第七

  粉碎图第八

二 、 上 药 三 品 说

  黄帝曰:“知之修炼,谓之圣人”。无上元君谓老子曰:“长生之功,由于丹;丹之成,由于神;故将合丹,必正身心。”《黄庭外景经》曰:“玉池清水灌灵根,审能修之可长存。”《心印经》曰:“上药三品,神与气精。”圣人言修炼合丹者,炼精气神而已。唯此三者,千古之上,万世之下,无以易之。而精气神有后天地,有先天地。今将此二说,别而晓之。

  夫精者,极好之称。美者言精,恶者言粗。夫物皆然。凡人唯精最贵,而甚少。在身中通有一升六合,此男子二八已满,未泄之成数,称得一斤。积而满者至三升,损而丧之者不及一升。精与气相养,气聚则精盈,精盈则气盛。日啖饮食之华美者为精,故从米、从青。人年十六则精泄。凡交一次则丧半合。所丧者少,即随日生而补之。所补者阴精而已。唯元精一泄,非先天者,则不能补,若有丧而无益。则精竭而身惫也。故欲不节则精耗,精耗则气衰,气衰则病至,病至则身危。噫!精之为物,其真宝乎?又奚可纵欲而丧躯乎?丹阳祖师曰:“色者甚于虎狼,败人美行,损人善事。亡精灭神,至于殒躯。为道之大孽也。下愚之人,谓其寿命数定,恣欲为快其意。古之戒曰,‘油枯灯尽,髓竭人亡’。是知精实一身之根本,未有木无根而能久乎。”象川翁曰:精为生气,气能生神。荣卫一身,莫大于此。

  养生之士,先宝其精,精满则气壮,气壮则神旺,神旺则身健而少病。内则五脏敷华,外则皮肤润泽,颜容光彩,耳目聪明,老当益壮,神气坚强。尝见高年,欲情未衰,此其早年泄迟之验。至此又能绝欲,则寿更多。精之全者无如赤子。赤子受父母阴阳二气而生,日以增长。老子曰:“骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。”使赤子如有知保固其浑然之精,而无亏泄,待其年壮明敏,乃遇至人,授以燮调之道,必作无为之真仙矣。

  兹事固少。此以人身中之精而言,乃后天地之精。若论还丹,却非此精。夫金液还丹之精,姓金,唤九三郎,讳元晶,号金华。商夫君居玉池之西,出入跨虎,乳名婴儿,晚则呼为金公。凡到邻家便称主人。其情嗜交梨。此乃先天地之精,却为人之至宝。老子曰:“窍窍冥冥,其中有精。其精甚真,其中有信”者此也。修炼之士先明此精,既若明了,即可仙矣。是号为金液还丹。佛号丈六金身者,积精至十六两也。纯阳翁云:“吞精食气先从有,悟理归真便入无。”海蟾《金丹歌》曰:“为甚神仙却爱身?也须借壳养精神。”陈泥丸云:“大药须凭精气神,采来一处结交成。”大药者,即金液还丹也。昔得尧得之于务成子,亟欲修炼,缘总万机,虑不得就,乃捐天下而授舜曰:“惟精惟一,允执厥中。”舜以授禹而增之曰:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”后来龙互禅师乃云:“人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时。”

  从古到今修仙作佛者,未有舍此精而别有路耶?其后天地之精属阴,人若宝之唯能健其身,益其寿而已。学猥之徒,欲吞此精之秽,或采闺丹而咽,或运己精补脑,以是为道,不亦愚乎?

  独先天地之精属阳,圣人修炼以为丹者此也。云房老仙曰:“涕唾精津气血液,七般物事尽为阴。”又云:“四大一身皆属阴,不知何物是阳精。”赵中一云:“一身内外总皆阴,莫把阳精里面寻。”白紫清云:“其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。”云门和尚云:“乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。”孔子翼《易》曰:“男女媾精,万物化生。”若其上士言下须有指归。何以故?曰“男女媾精,万物化生”,此为奇特。若当时孔子以世俗生养之说为言,则必云“男女媾精,人乃化生”。却乃普云“万物化生”。于此切莫浅易看过了。上士至人,一闻便了。中下之士,非遇真师,直指密训,奚可暗猜?我师缘督子曰:“何者为性命?人之一身至精至粹,至尊至贵,莫越精气神三者。举世罕能达此。”《黄庭经》云:“急守精室勿妄泄,闭而宝之可长活。”广成子授黄帝曰:“毋劳汝形,毋摇汝精。”黄帝以之而修炼,后于鼎湖上升。自后言修炼之道,为黄老术抑愚矣!此乃金丹之大道也,不可谓术。世唯此事最大,人人可以修炼而成仙作佛也。

  夫气者,天地万物,莫不由之。在天地之外,包覆天地;在天地之内,运行天地。日月星辰得以明,风云雷雨得以动,四时品物得以生长收藏。此唯天地间阴阳造化之气尔。独人身之中,全其天地阴阳造化之气,得勤而用之,又有二焉。二者何也?有先天地之气,有后天地之气。

  今以后天地之气为言。此气生于谷,故从气从米,而蓄于胃,胃得谷而生气。黄帝曰:“五脏之气会于胃,而气所由生也。”叶文叔曰:“人受生之初,在胞胎之内,随母呼吸,受气而成。及乎生下,剪去脐带,一点元灵之气,聚于脐下。”凡人唯气最先,莫先于呼吸。眼耳鼻舌身意,皆由是气。非是气则色声香味触法,都不知觉。

  气之呼接于天根,吸接地根。气之在人身有八百一十丈,与脉偕行,衰旺相关。积而壮者倍之;因劳欲而丧者,无一半而已。人唯宝精则气自裕,气裕则精盈。日啖饮食之精,热者益气。人年二十而气旺。节欲少劳者,则气长而缓;多欲而劳倦者,则气少而短。气少则身弱,身弱则病生,病生则命危。试以日用常行见之。凡交感之后气即促急。叶文叔云:“众生迷蒙,醉于情爱。日夜漏泄,不知其几何也。本去根枯,之死必矣。”

  世人但知养生止于禁欲,殊不知一念若动,气随心散,精逐气忘。为此,道者当心体太虚,内外如一。噫!气之为物,奚可不爱之乎?下愚之人,日则逞力多劳,夜则恣欲丧精,气因以乏。不知气乃命之蒂,未有花无蒂而不凋乎!

  养生之士先资其气。资气在于寡欲,欲情不动则精气自相生矣。气之盛者少病,内则志坚骨强,外则筋力勇锐,身体秀实,齿白唇红,老而不衰,步履轻快。且气之全者,无如赤子。赤子禀父母阴阳之气,日渐长而无亏,加以乳哺饮食,日以增羡。老子曰:“终日号而嗌不嗄,和之至也。”碧虚子陈景元注曰:“天和之气至全也。故真人之息以踵,其嗌不哇。使赤子如有知守其浑然之气,与精同保而不亏泄,年壮又遇至人,晓以永世之道,亦可作无为之真仙矣。兹事又少。”丹阳祖师曰:“薄滋味所以养气,去嗔恚所以养性。”又曰:“守气之妙在乎全精,尤当防其睡眠。”《黄庭经》云:“元气所合列宿分,紫烟上下三素云,灌溉五华植灵根。”孔子曰:“血气方刚,戒之在斗。”

  夫人遇行走则气急而嗄甚,睡则气粗而劓,唯坐静则气平而缓。又气属火,而脾因气以运。盖人睡则脾损而色黄,冷食亦然。多吃冷饭之后而又行房,则能使人心狡而色黄。何以故?饭室于气,而意多婪,复嗜睡而损脾也。此以人身中之气而言,乃后天地之气。旁门迷人,欲咽其津而纳此气,以为是道。犹炊砂而得饭,不亦惑乎?紫阳翁云:“咽津纳气是人行,有药方能造化生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。”唯先天真一之气可炼还丹,乃自虚无中来。此气姓白,唤太一郎,名元炁,号白,宇宙主宰,素练郎君,寄居西川,出入乘白马,乳名真种子,晚则呼白头老子;到邻家便称父母,好食乌龟而多情。此为先天地之真气,却是人之至宝。《阴符经》曰:“天之至秘,用之至公。禽之制在气。”老子曰:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”又云:“或嘘或吹,或强或羸”。大修行人先须洞明此之一气。若得之,号曰紫金花,又曰摩尼珠。茅真君《靖中吟》:“气是添年药,心为使气神。若知行气主,便是得仙人。”

  海蟾翁《金丹歌》:“炼形成气归真一,炼气成形谒紫宸。”《丹髓歌》云:“昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴。”《悟真篇》云:“道自虚无生一气,便从一气产阴阳。”石真人《还源篇》云:“气是形中命”。无名子云:“真一之气生于天地之先,得于虚无之中,恍惚窈冥,视之不见,听之不闻,抟之不得,如之何凝结而成黍珠者哉?盖圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者真阴真阳也,同类有情之物也。虚而无者二八初弦之气也,有气而无质者也。两者相形,一物生焉。所谓一者,即先天地真一之气,凝而为一黍之珠也。”

  原其天地之内已有形质者,皆后天地之气,属阴。独先天地之气属阳。崔公《入药镜》云:“先天气,后天气,得之者,常似醉。”形如明窗尘,一似细雾烟。何谓先天气?重阳翁云:“五行不到处,父母未生前。”丹阳翁曰:“喘息莫教粗,上下宽舒。”《参同契》曰:“枝茎花叶,果实垂布,正其根株,不失其素。”《悟真篇》云:“万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。”盖世间从石而出者,凡铅也;从造化窟中出者,真铅也。何谓真铅?即先天地真一之气。《契秘图》曰:“离纳己为日、为火、为心、为丹砂、为龙、为汞,坎纳戊为月、为水、为肾、为铅、为虎、为气”。在《易》之初爻曰:“潜龙勿用”。夫子翼之曰:“潜龙勿用,阳气潜藏。”三教中人观书,莫蓦直读过了,内有做官作佛修仙的道理在,须下了些工夫,始得。

  上阳子曰:若阳气潜藏,必难求之也。直要有力者,然后能求之。达摩初来曰:“见此赤县神州,有大乘气象,成道必矣。”此达摩之来,欲仗有力者,为求是气,以成其道。岂料谒梁未谐,至魏方得成佛。因知是气无其力者,必不得之。紫阳真人乃依马处厚之力,王冲照乃得韩富公之力。石杏林授薛紫贤云:“可往通邑大都,依有力者为之。”是知此气每好潜藏,无力者安能得之。太一真人《破迷歌》曰:“如何却是道,太乙含真气。”白真人云:“此气即非呼吸气,乃知却是太素烟。”我师曰:“先天一气,自虚无中来”。上阳子曰:谁能承当得此一句,便是活仙了也。盖虚无中来,却不是从天上落底。既不从天上落,又非自己所有。

  孟子曰:“吾善养吾浩然之气。其为气也至大至刚,以直养而无害。”又曰:“是集义所生者,非义袭而取之也。”又曰:“持其志,无暴其气”。又曰:“志至焉,气次焉”,次者随而至也。又曰:“志者气之帅”。既为气之帅,必为气主。为之主者,使之来即来,使之住即住。又曰:“配义与道”。若大智慧底,于此便分清浊。何以故?曰:吾善养。既而曰:以直养。此乃发明《易》中之直曰:“夫乾其静也专,其动也直。是以大生焉。”故周子爱莲说:“中通外直”,亦是意也。又曰是集义所生,非义袭而取。后云:配义与道。以是而知孟子以仁义言之。又曰:持其志,无暴其气,志至焉,气次焉。则知孟子非特善养,而亦善取。曰:云何取?曰:以直取。曰:云何来?曰:义所生。曰:云何见?曰:以志为帅。以是知、以是见孰皆出头顶著,则他也有是知,是见了。《参同契》曰:“此两孔穴法,金气亦相胥。”《金碧经》曰:“造化泉窟,阳气发坤,日晷南至,五星联珠,日月合壁。”

  葛仙翁《流珠歌》曰:“流珠,流珠,役我区区,云游四海,历涉万书。忙忙汲汲,忘寝失哺,参遍知友,烧竭汞朱。三十年内,日月长吁,吾今六十,忧赴三涂。赖师传授,元气虚无。真阴真阳,一吸一呼,五液灌溉,洞房流酥,真人度我,要大丈夫。”仙翁得此先天真一之气,依法修炼,白日紫云,腾空升举,天下后世,受其赐也。天神者,妙万物而言,依形而生。

  《黄庭经》云:“至道不烦诀存真,泥丸百节皆有神。”神名最多,莫能枚举。身中三部,上部八景:发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神;中部八景:肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神;下部八景:肾神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。身中九宫:真人心为绛霄宫,真人肾为丹元宫,真人肝为兰台宫,真人肺为尚书宫,真人脾为黄庭宫,真人胆为天霐宫,真人小肠为玄灵宫,真人大肠为木灵宫,真人膀胱为玉房宫;真人又有元首九宫:真人双丹宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫、流珠宫、大帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫。又金楼重门十二亭长。身外有一万八千阳神,身内有一万八千阴神,共三万六千神。

  所主者唯绛霄宫。真人亦名肉团神,即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八识神,假名异字难可悉数。心王乃一身之君,万神为之听命焉。故能虚灵知觉,作止任灭,随机应境,千变万化,瞬息千里,梦寐百般;又能逆料未来,推测祸福;大而天下国家,小而僻陋罅隙,无所不至。善藏喜怒哀乐,慈爱恶欲,又能随人。其人表正,其神亦正;其人谄曲,神亦邪佞。人若绝欲忘情,精气壮盛,神亦发旺明丽,形容美好;若人多欲劳损,神将衰而不守。其人恃酒疯颠,污名短行,神亦随顺反益助也。《悟真篇》云:“奈何精神属阴,宅舍难固。”又云:“修真之士,若执己而修之,无过炼精气神三物而已。奈何三物一致,俱是后天地生。纯阴而无阳,安能化形于纯阳,而出乎天地之外耶?”此言一身之精气神也。

  紫阳盖欲题省世人,未得先天地之阳神与身中精气神相配,终不仙也。犹传大士《金刚经》偈云:“饶经八万劫,终是落空亡。”今以先天地之神而言其神,号无位真人。佛云:纥利陀耶佛,若识认得此神,却有妙用。此神专主杀人,专主生人,修仙求佛者,必要此神主之方得。此神元来无头、无尾、无背、无面、无名、无字,乃能与佛同名同号,能顺于人。姓张三,其神亦云张三。其人名金刚,其神亦云金刚。其人讳法眼,其神亦云法眼。人好食火枣,神亦好食火枣。盖其性善随人之所好,此乃先天地之神。《阴符经》曰:“人知其神而神,不知不神而所以神也。”

  大修行人,先明此神,而敬惮之。若能明了,即神仙矣。此神之功,能驱用四心神、四智神、八识神;非特能用,能使之变化。八识变为八金刚,四智化为四菩萨,四心化为四佛:一名纥利陀耶佛,二名阿赖陀耶佛,三名质多耶佛,四名乾栗陀耶佛;四智菩萨:一名大成就菩萨,二名妙观察智菩萨,三名平等性智菩萨,四名大圆镜智菩萨;八识金刚:色识金刚,声香味触法识金刚,传送识金刚,含藏识金刚。道呼神帝,神名众多,不知修炼底人,反为此神所役,安能驱驾而用之哉?

  《黄庭经》云:“仙人道士非有神,积精累气以为真。”又云:“方寸之中谨盖藏,精神还归老复壮。”纯阳祖师云:“精神气血归三要,南北东西共一家。”又云:“神养灵根气养神,此真真外更无真。”曹真人云:“比来修炼赖神气,神气不安空辛苦。”又云:“神是性兮气是命,神不外驰气自定。”虚静天师云:“神若出,便收来,神返身中气自回。”白真人云:“此神即非思虑神,可与元始相比肩。”是皆不外神气精三物,是以三物相感,顺则成人,逆则生丹。

  何谓顺?一生二,二生三,三生万物;故虚化神,神化气,气化精,精化形,形乃成人。何谓逆?万物含三,三归二,二归一。知此道者,怡神守形,养形炼精,积精化气,炼气合神,炼神还虚,金丹乃成。只在先天地之一物耳。

  要此物至,却凭先天地之神功,役用八识神,使之采丹取铅,堤防固济,传送保护,皆其力也。八识之中有法识神,主人之意,意行即行,意止即止。又平等性智菩萨主传送识金刚,又大圆镜智菩萨主含藏识金刚,皆听意神以主之。意使之去则去,使之来即来。下工之初,全仗此神以炼丹,故曰神仙。

  虽得此神,要知其家。《金丹歌》曰:“身譬屋兮屋譬身,却将居者比精神”。又云:“中央神视本虚闲,自有先天真气到”。《资生经》曰:脐下三寸为下丹田,方圆四寸,著于脊梁、两肾中间,左青右白,上黄下黑,中央赤色,名曰大海。贮其血气,亦名大中极。言人身上下四向,最为中也。中央正位即丹田,金胎神室也。《金碧经》曰:“神室者丹之枢辖,众石之父母,砂汞别居,出阳入阴。”又曰:“神室用施行,金丹然后成。”又曰:“神室设位,变化在乎其中矣。”神室者,上下釜也。设位者,列雌雄配合之密也。变化者,谓铅汞之用也。

  我师曰:“圣人恐泄天机,道家以妙有真空为宗,多借喻曰朱砂、水银、红铅、黑汞、婴儿、姹女、丁公、黄婆、黄芽、白雪等类,近于著实,致令迷人妄乱猜度。学人将似是而非者,执以为有,却谓金母是圆外药,滞于有形滓质,采战秽行,而终莫悟真空之妙。释氏以妙空不空为宗,多喻之曰狐孙、狗子、露柱、刹竿、黄花、翠竹、棒拂、花草、灯笼、佛殿、西江水、赵州茶等类,全无意义,使人不可解悟。学者思之不得,议之不及,遂云禅机。因执为无,流于顽空静坐,入定出神,而终莫悟不空之妙,岂知禅忧顽坐,道怕旁门。

  学佛修仙,一件事大。我自得师一言之下,如光明镜挂于高堂,物去物来,无不照了。今特指出一条大路,共诸人行。彭真人云:“一日可以夺四千二百二十年天地正气”。无名子曰:“天一生水,在人曰精;地二生火,在人曰神”。大修行人,早用妙意观察智菩萨,役使纥利陀耶佛。八月初三夜子癸时,急走西川采铅取金,疾驾白虎与传送识金刚一同回还,付与妙观察智菩萨,送归神室,与勾陈神君、螣蛇神君,面同收贮关锁封固。初则虎龙交战,后则龙虎降伏,妙观察智菩萨与乾栗陀耶佛,戮力同心,不可暂离,日夕卫护。如此保顾,十月之后,却有一个金色头陀,道曰上阳真人,在内作主。二佛仍前照管,不使轻离远出。一周二载,二佛分付与上阳真人之后,方可受赏言功。正阳翁曰:“纵横天地不由亲”,其是之谓也。章思廉《出神诀》云:“得太极全体,见本来面目。先天一点真,后天却是屋。”吕祖师云:“九年火候真经过,忽尔天门顶中破,真人出现大神通,从此天仙可相贺。”后天地之神及先天地之神,亿乘万骑随逐,已成真人,同驾云骈,径诣三清,均受仙秩,是之谓白日升天也。是云大丈夫之事毕也。

三 、 妙 用 九 章

  金丹妙用章

  《金碧》、《古文》丹术,著明“莫大乎金火”。金火者,真铅也。又云:“元君始炼汞,神室含洞虚,玄白生金公,巍巍建始初。”又云:“神室用施行,金丹然后成。”伯阳真人曰:“金来归性初,乃得称还丹。”

  上阳子曰:金者非云金也,指铅以为金也。铅乃金银之祖,故总题为金。盖非世上金宝之金,非从凡间土石中出者。此金乃先天之祖气,却生于后天。大修行人,拟太极未分之前,体而求之,即造真际。是以高仙上圣于后天地已有形质之中而求先天地未生之气。乃以此气炼成纯阳,故名曰丹。夫纯阳者,乾也;纯阴,坤也;阴中阳者,坎也;阳中阴者,离也。喻人之身亦如离卦,却向坎心取出阳爻,而实离中之阴,则成乾卦,故曰纯阳。以其坎中心爻属金,故曰金丹。须求先天未形者是,若后天地已有形者,人也,物也,非金丹也。然又非金、非铅、非银、乃其气也。我师缘督子所以云:“先天一气,自虚无中来者”,此也。《黄庭经》天:“回子抱黄入丹田,幽室内明照阳门。”又云:“呼吸元气以求仙。”魏师吕先天大学书曰:“圣人能返一气而归根复命,与元神道合,生生无穷,总括万象,谓之得一,强名曰丹。非法术也。是乾道变化,阴阳不测,太极无上至真之妙,包含性命之宗,谓之金液归真,形神俱妙之道,至简至易,一得永得。得其口诀,虽至愚小人,立跻圣位。要之,所谓神仙者,以能杀阴而回阳,抱神以致仙也。”丹阳翁曰:“性定则情忘,体虚则气运,心死则神活,阳盛则阴消。”大修行人,既得真师盟授,趁早分去身中之阴而归至真之阳也。莹蟾子曰:“一切常人,分阳未尽则不死;大修行人,分阴未尽则不仙。”盖念虑绝则阴消,幻缘空则阳长。故阴尽阳纯,则金丹药熟。丹熟则飞神仙境,此谓之神仙矣。

  药物妙用章

  黄帝曰:“人万物之盗。”又曰:“日月有度,大小有数,圣功生焉,神明出焉。”《金碧经》曰:“炼银于铅,神物自生。”《参同契》曰:“同类易施功,非类难为巧。”丹阳祖师曰:“神气是性命,性命是龙虎,龙虎是铅汞,铅汞是水火,水火是婴姹,婴姹是真阴真阳。”紫阳翁曰:“咽津纳气是人行,有药方能造化生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。”又云:“要知产药川源处,只在西南是本乡。”

  上阳子曰:从古到今,上圣列仙,留下丹经不肯明示。药物一件,其间所指金木、水火、铅汞、砂银,此皆譬喻。而凡俗直以锻炼为事,却将凡铅、水银、砂硫为其药物,以盲引盲,可胜怜悯。吾今分明与世泄露。夫药物者,须知此药从物中出,非凡世金石草木之类,亦非有形有质之数。却又在有形之中而得,似金非世金,似水非凡水。亦有内药,亦有外药。夫外药者,坎中求先天真一之水,水中取先天未扰之铅,铅中采先天太一之气。此气即黑中之白,阴中之阳也。《悟真篇》云:“取将坎位中心实”者是也。盖真一之水,即真一之精气。此气为天地之母,阴阳之根,水火之本,日月之宗,万物之祖。《契秘图》曰:“坎为水为月,在人为肾,肾脏生精,精中有正阳之气。炎升于上,精阴气阳,故铅柔而银刚。虎性属金而金能生水,颠倒取之,母隐子胎,故虎向水中生。虎乃配铅,是谓阴中之阳也。”此只言外药者也。夫内药者,离中求先天真一之液,液中行先天久积之砂,砂中运先天至真之汞。此汞即白中之黑,阳中之阴也。《悟真篇》云:“点化离宫腹里阴”是也。《契秘图》曰:“为火为日,在人为心,心脏生血,血中有真一之液,流降于下,血阳液阴,故砂阳而汞阴。龙性属木,而木能生火,颠倒取之,母隐子胎,故龙从火里出也。龙亦配汞,是谓阳中之阴也。”此止言内药者也。莹蟾子曰:“大凡学道,必先从外药起,然后及内药。高上之士,夙植德本,生而知之,故不炼外药,便修内药也。内药者,无为而无不为也;外药者,有为而有以为也。内药则无形无质而实有,外药则有体有用而实无;外药者色身上事,内药者法身上事;外药是地仙之道,内药是天仙之道;外药了命,内药了性。夫惟道属阴阳,所以药有内外。”无名子曰:“离,外阳而内阴。坎,外阴而内阳。以内阳点内阴,即成乾卦,喻如金丹。是至阳之气,结在阴海之中,取来点己之阴汞,即为化纯阳之身矣。”

  上阳子羞不得两片皮,说又说,不厌烦,留丹诀,令后来皆通彻。海蟾翁《金丹歌》:“若要超凡入圣处,无出阴阳二品丹。阳丹须得先天宝,中有五色包至道;阴丹须认先天气,常以性根护命蒂。”阳丹者,即外丹也,即外药也。造化在二八炉中,不要半个时辰而生,立得成就。此即先天地真一之气,号曰真铅,又曰华池、神水、真金。故真一子曰:“未有天地混沌之前,真铅得一以先形而渐生天地阴阳五行万物也。”大修行人,采此真铅,归于悬胎鼎内,点汞入室,是谓外丹也。阴丹者,即内丹也,即内药也。大修行人,既得外丹入鼎,却行阴阳符火,运用抽添,以温养之。丹阳祖师云:“心液下降,肾气上升,至于黄房,氤氲不散则丹聚矣。”《悟真篇》云:“谩守药炉看火候,但看神息任天然。”神息者,即庄子云“真人之息以踵”。即广成子云“丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵。”此龟息、踵息、神息,名虽殊而用之则一,此即谓之真火,以为内药也。饵丹之后,非真火无以育圣胎,是以“坐看神息”。夫天一生水,在人曰精;地二生火,在人曰神。人之精神,营卫一身,运阴阳,合呼吸,以呼吸用神气,以神气取水火,以水火炼胎息。胎息绵绵,游泳坎离,坎离交感而生金液,金液还而丹成也。

  鼎器妙用章

  《阴符经》曰:“爰有奇器,是生万象”。太上曰:“当其无有器之用”。《龙虎上经》:“圆中高起,状似蓬壶,关闭微密,神运其中,炉灶取象。”《黄庭经》云:“出入二窍合黄庭,呼吸虚无见吾形。”伯阳真人云:“此两孔穴法,金气亦相胥。”紫阳真人云:“先把乾坤为鼎器,次抟乌兔药来烹。”

  上阳子曰:鼎器之名,非但一说,非遇圣师,难可拟议。曰乾坤鼎器,曰坎离匡廓,曰玄关一窍,曰太一神炉,曰神室黄房,曰混元丹鼎,曰阳炉,曰阴鼎,曰玉炉,曰金鼎,曰偃月炉,曰悬胎鼎,曰二八炉,曰朱砂鼎,曰上下釜,曰内外鼎,曰黄金室,曰威光鼎,曰东阳造化炉,名虽多而所用亦别。且如内鼎、外鼎之说,内鼎者即下丹田,在脐之下三寸,一曰脐后肾前,一曰前对脐、后对肾,一曰脐之下、肾之上。凡此说者,犹暗中而射垛也。有道之士,只要认取下丹田之极处为准。盖下丹田是神气归脏之府,方圆四寸,一名太中极。太中极者,言当一身上下四向之中,故曰太中极也。大海者,以贮人一身之血气,故曰大海。《悟真篇》云:“真精既返黄金室,一颗明珠永不移。”李清庵云:“乾宫交媾罢,一点落黄庭。”即此内鼎神室也。外鼎者,亦名谷神,亦名神器,亦名玄关,亦名玄牝之门,亦名众妙之门,亦曰有无妙窍。凡此数者,犹聋人而听管籥也。有道之士,只要认其经营采取之所。紫阳真人云:“要得谷神长不死,须凭玄牝立根基,”叶文叔注:“以玄牝为两肾中间混元一穴。”无名子题曰:“误矣,殊不知玄牝乃二物也。若无此二物,安能有万物哉?”故内外二丹,从此而得,圣人秘之,号偃月炉、悬胎鼎也。《参同契 * 鼎器歌》:“圆三五,寸一分;口四八,两寸唇;长尺二,厚薄匀;腰脐三,坐垂温;阴在上,阳下奔;首尾武,中间文;始七十,终三旬;二百六,善调均。阴火白,黄芽铅,两七聚,辅翼人。”《悟真篇》首云:“周围一尺五寸,中虚五寸,长一尺二寸,状似蓬壶,亦如人之身形。分三层,应三才。炉面周围一尺二寸,明心横有一尺立唇,环匝二寸,唇厚二寸,炉口偃开,锅釜如仰月状,张随号为偃月炉。”此上言外炉也。

  仙师之意借物为喻,使后来人易于领悟。只如圆三五,寸一分,此非真师详诲,岂有自知?况其下文多少深意,如叶文叔自叙,丹丘有遇,了然明白,岂谓玄牝之说?不得师传,妄意紬度,果何益哉?后之学人,既蒙师授,当明大要,不可寻文而泥象也。

  又详阴炉阳鼎之说:偃月炉者,阴炉也。中有玉蕊之阳气,即虎之弦气也。何谓偃月?盖此炉之口,偃仰之间,如偃月之状,阴海是也。先天自然真一之火,月生日长于其中,是曰阴炉也。朱砂鼎者,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙之弦气也。号曰悬胎。以其不著于地,如悬于灶中。此鼎入炉八寸,身腹通直,是曰阳鼎也。似此之类,皆不可泥文,切须寻其义也。

  采取妙用章

  《阴符经》曰:“其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。”《黄庭经》云:“玄膺气管受精府,急固子精须自持。”《参同契》曰:“采之类白,造之则朱。”又曰:“昂毕之上,震出为征。阳气造端,初九潜龙。”《金碧经》曰:“磁石吸铁,隔碍潜通。”正阳翁曰:“有无交入为丹本”。紫阳真人曰:“铅遇癸生须急采”。又曰:“甘露降时天地合,黄芽生处坎离交”。朱震《易传》云:“晦日朔旦,坎月离日,会于壬癸。”又云:“三日暮震,象月出庚”。

  上阳子曰:“看书要达古人意,若只念字又何益?且如日月会壬癸,三日之暮震始生。此固不可以猜晓?况只寻常看过乎?谓如有无交入,癸生急采,天地合,坎离交。此无真师口授,强猜不得。是云真实希有之妙义也。

  何谓交?曰:交以不交之交。何谓合?曰:合以不合之合。何谓采?曰:采以不采之采。何谓不采之采?曰:擘裂鸿濛,采以不采之采。何谓不交之交?曰:凿开浑沌,交以不交之交。何谓不合之合?曰:恍惚窈冥,合以不合之合。盖鸿濛未判,须寻太易之先;浑沌既分,则究癸生之际。窈冥无象,以求其真。何谓鸿濛?曰:形如鸡子之初,比似中黄之义。何谓浑沌?曰:月出庚申之上,震生昴毕之方。夫鸡卵分形,知未始太极之肇;庚方月现,推癸生復至之时。何谓恍惚窈冥?曰:劝君穷取生身处,种向乾家交感宫。无名子曰:“癸生者,时将丑也。”紫阳翁云:“白虎首经至宝,华池神水真金”。象川翁曰:“癸日子时急采,不得逾时”,是言采取也。但癸与子,非天干地支之拟。又復与震,非《易》中爻上之文。吾所谓大要者,如坎离会癸,月出震生,恍惚窈冥,鸡子大易,皆于人身求之。是以冬至不在子也。

  上阳子曰:今之言采取者,当明以何物为采取之具?何者为采取之神也?缘督子曰:“人之灵明知觉者,即无也、神也。氤氲活动者,即有也、气也。”正阳祖师曰:“钻天入地承谁力,妙用灵通须是神。”盖是者此也,神者物也。言必须以此物为采取之家具也。丹阳翁曰:“速把我人山放倒,急将龙虎穴冲开。”《参同契》曰:“耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中。”此皆专心致志,躬己以听命也。夫专心致志,惟只一时之中,而学者非一时所能,何也 ? 益此一时之内,止用半时。而于此半个时中,入室下工,夺天地之造化,窃日月之精华。攒簇五行,和合四象。天关在手,地轴由心。真人潜深,剑飞月窟,水火交媾于黄道,龙虎战争于鹊桥。把七十二候之要津,行之倾刻。夺三干六百之正气,逆纳胎中。非有神功,安能济事?纯阳祖曰:“造化争驰,龙虎交战。进火二夫斗牛危。”此即半时之事也。大根法器,既得师指,半个时辰之用,必先炼己持心,方许行此半时之事。若无炼己之功,却下手于一时之中,入恍惚杳冥之内,求此先天一炁之火药,小巳不危哉。盖未行炼已之功,而忘欲行事于一时,必致白虎猖獗,姹女逃亡,仲夏而有严霜,三冬变化大暑,日月失度于黄道,风雨骤泛西江。既不收功,反取羞辱。学者到此,不思炼己无功,持心末熟,却怨丹经谩话,归咎师真,岂真不知 ? 紫阳翁曰:“若欲修成九转,先须炼已持心。”纯阳祖曰:“七返还丹,在人先须炼己待时。”何谓练己 ? 去色欲、绝恩爱、轻财物、慎德行,四者为炼已之大要。去色欲,则精气全。精气全,则能降龙伏虎。降龙伏虎,则可采先天之一炁。欲不去,则精不固,而炁不全。非但去之,要能与之相忘。昔长生刘真人洛阳三年之功者,炼己也。泥丸翁谓“酒肆淫房戏历”者,炼己也。炼己日久,掏沃惟情,自然忘忘。非持忘忘,要能降而伏之。降伏之道,首绝恩爱。恩爱起于对境,着境则恩生,思生则爱起。故绝恩爱,失去执着,使对境而不着境。不着境,则念头净。《清净经》云:“内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。”持心若此,方许炼铅而制汞,方得首经之至宝。要得此宝,先营垣垣,预期安妒立鼎。又须财以济子。夫财可以创鼎,可以惠人,可以成道。以财便人,必得其情。则牟尼之珠,无价之宝得矣。《百章集》云:“凡俗欲求天上宝,寻时须用世间珍。”故知世财可求天上之宝,何况此宝世间有之。惟用财以得其欢心,又凭德行以济之。德可以动天地,行可以感鬼神。炼已之功,德行为先。阴行方便,积诸善根曰德。自己尊贵,不欺其心曰行。德行相济,财动人心。对境忘情,精神充固。四者俱备,方谓炼已也,方谓之持心也,方可采先天真一之炁,用一时二候之功,以炼九转金液大还丹也。如此炼己,日月不怠,经年纯熟,然后入室下手。入室之功,六很大定,大用现前。《契》曰:“离炁纳营卫,坎乃不用聪,兑合不以谈,希言顺鸿濛。三者既关楗,缓体处空房。委志归虚无,无念以为常。”此则言去我之声色言语而有所待也。当其采药之时,关防慎密,谨戒尤切。在《易》之復卦曰:“復其见天地之心乎?”又曰:“先王至日闭关,商旅不行,后不省方”,此《易》中之谨戒也。《指迷诗》云:“塞兑垂帘寂默窥,满空白雪乱参差。殷勤收拾无令失,伫看孤轮月上时。”兑者口也,帘者目也,白雪者外丹也。此正阳翁令后人于采取之际,当如此而谨戒者也。广成子谓黄帝曰:“慎汝内,闭汝外。多知为败,我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为汝入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。”又曰:“彼其物无穷,而人皆以为终;彼其物无测,而人皆以为极。”

  上阳子曰:以为极者,立人之极也。至阳至阴之原,即无穷无测之门,玄牝是也。紫阳真人曰:“但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。”地魄者,虎之弦气,坎中之阳也;天魂者,龙之弦炁,离中之阴也。虎为铅、为君、为主,故先取之将来擒汞;龙为汞、为臣、为宾,故后用以制铅。是故虎以阴中之阳火烹炼乾龙,龙即发阳中之阴火以应之,铅汞相并和合凝结了,即时饵归金室。古仙诗曰:“香从臭内出,甜向苦中来。”正阳翁曰:“及夫采药于九宫之上,得之而下入于黄庭,抽铅于曲江之下,搬之而上升内院。玉液、金液,本还丹搬运,可以炼形而使水上行;君火、民火,本炼形搬运,可以烧丹而使火下进。五气朝元,搬运各有时;三花聚顶,搬运各有日。神聚多魔,搬真火以焚身,则三尸绝迹;药就海枯,运霞浆而沐浴,则入水无波。”又曰:“龙虎相交而变黄芽,抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起,玉京山下而真气方升。走河车于顶上,灌玉液于中衢,起龙虎而飞金晶,养胎仙而生真炁。”

  上阳子曰:圣师接人唯恐不至。且修炼事大,既非烧煮,而下手采取,又不得而闻见也。其言采取者,采何物也?取何等也?吾今重为显说。夫采取者,采先天之气,取真一之铅;采坎中之爻,取水中之虎;采黑中之白,取阴中之阳。却非旁门采精取血,又非入室补脑还精,非用灵柯一深九浅,又非三峰采战移行。彼皆一等浊俗愚夫,不求真师,迷迷相指,非唯自失并害道。真大修行人,须究生身,明太极已前之心,参造化未始之妙。晦朔屏耀,月映太阳而复明,西南得朋,光吐庚方而成震。究竟到此,则知人禀先天虚无窈冥真一之气生者也,则知母之复有母也,则知真铅之宗祖也。何谓真铅宗祖?夫浑沦已判,乾乃成巽,久变为离而其真阳寄于坎中,是以坎中之金元属于乾,此为真铅之宗祖也。何谓母之母?在天地未根之前,有物混成之中,含灵至妙之瑞,此为母之有母也。大修行人,既明采取,又悟生身,须考气候。且一月之中止有一日,一日之内唯在一时,一时之中分为六候。止用二候以为采取,则一时中尚余四候,四候之内却名合丹,合丹之妙,急以己汞合铅。于斯时也,调和真息,周流六虚,自太玄关逆流至天谷穴,而吞入黄金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰:“立创鼎器,运动天机。初则全无形质,一如鸿濛混沌之中。既经起火运符,便应元年滋产”。《参同契》曰:“冠婚气相纽,元年乃芽滋”,是为受气之初也。古歌曰:“黄芽铅汞造,阴壳含阳华”,是谓之男子怀胎也。端坐面壁之功于此乎见。

  真土妙用章

  伯阳真人曰:“土游于四季,守界定规矩。”《龙虎经》曰:“土德以王,提剑偃戈,以镇四方。”又曰:“坎雄金精,离雌火光,金火相伐,水土相克,土王金乡,三物俱丧。四海辐凑,以置太平。并由中宫土德,黄帝之功。”又云:“玄女演其序,戊己贵天符。”又云:“丹沙流汞父,戊己黄金母。”紫阳真人曰:“离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。”又云:“木金间隔会无因,须假黄婆媒娉。”

  上阳子曰:五行无土则不全,五金无土则不生,五谷无土则不实,金丹无土则不成。是以乾坤四象有土,东有氐土,南有柳土,西有胃土,北有女土。而复与日月同于四正之宫,此星宿中定位之土。坎中女土为戊,离中柳土为己,此为金丹之象也。一年四季分土而居,唯独夏末秋初,土王适用。非土之用,则金不生。五行之中,以木克土。然木非土岂能生也。今以铅汞砂银土之五行为言。铅本生于兑而母隐子胎,却于坎中求之。盖坎中有戊土者也。故以铅投汞即流戊就己之义也言。戊土与己土一处相交,则金花自结却吞入腹中。此为饮刀圭也。刀者乃戊土中之铅也,圭者乃戊己二合为一圭也。离中己土,辅日之光,居于午上,故夏日热而冬日暧,午为阴之首,而日为阳。是以己土乃阳中之阴象,龙之弦气也;坎中戊土,助月之华,居于子上,故冬日暄而夏夜凉,子为阳之首而月为阴。是以戊土乃阴中之阳象,虎之弦气也。龙虎怀戊己之真土。是以龙虎交而戊己合,戊己合而铅汞会,铅汞会而还丹结也。

  大修行人,求其意而莫泥其文也。且求意当求意外之意,参玄要悟玄中之玄。何也?上阳子曰:金丹大事,全仗戊己二土者也。迷之则云泥异路,悟之则针芥相投。喻如两君相见中有宾相,两国交兵中有通好。又如天上鹊桥,人间渡子。又如百万兵众,必有将军;偃武修文,必有宰执。故号之为黄婆,名之为媒娉。指戊土为河车,是有守疆界之说;指己土为牛车,是有定规矩之妙。但金丹,所言各有其事,所用各有其时。真仙上圣,欲提后人于火坑之中,使知有金丹之道,可以长生度世者矣。故托名借喻,令人易悟。是《悟真篇》云:“赤龙黑虎各西东,四象交加戊己中。”其谓金丹出于戊己也。盖戊己相合,坎离自交,龙虎二物居于戊己之中,顷刻凝结真精一粒,即饵归黄金室内,却运阴阳符火,炼成纯阳也。王道云:日有三照,月有三移。日月出于东而光耀于西,则西方白虎金德之正气入于玄冥之内,化而为六戊;日月入于西而光耀于东,则东方青龙木德之正气入于玄冥之内,化而为六己;日月当于午而光耀于北,则南方朱雀火德之正气入于玄冥之内,就土成形,化为黑铅,常居天地杳冥之先,为天地万物之根本,为金丹之祖炁也。

  火候妙用章

  《金碧经》曰:“发火初温微,亦如爻动时。”《悟真篇》云:“纵识朱砂及黑铅,不知火候也如闲。”王道云:“金液神丹,全在火候。火是药之父母,药是火之子孙。”魏师吕曰:“夫能尽性命之道者,无出于黄帝金丹。金丹之妙在乎火记,火记之妙象乎坎离相交而生变化神明也。”是以大修行人,不知铅汞火候,则不能成丹明矣。

  昔崔翁授纯阳祖师《天元入药镜》,是必令其究火功,学者当宜尽心。道光禅师云:“圣人传药不传火,从来火候少人知。莫将大道为儿戏,须共神仙仔细推。”泥丸真人云:“扫除末学小技术,分别火候采药物。只取一味水中金,收入虚无造化窟。捉将百脉尽归元,脉住气停丹始结。”《黄庭经》曰:“知雄守雌可无老,知白见黑急坐守。”棲云翁曰:“人身有三斗三升火,不得风不著。”《悟真篇注》曰:“雄里雌即龙之弦气,汞是也;阴抱阳即虎之弦气,铅是也。二物相交合,方生黍粒之丹,吞入腹内丹田中,点化阳魂以消阴魄也。且以一日之中论之,子时一阳生,人之肾中有一阳纯精之气上升,则进阳火,是为復卦;午时一阴生,人之心中有一阴至神之气下降,则进阴符,是为姤卦。”

  上阳子曰:火候最秘,圣人不传,今略露之。药非火不产,药熟则火化矣;火非药不生,火到则药成矣。且火候之奥,可一概而论,中有逐即事条,可不明辨之乎?夫金火为朋而属西南,故三日庚方,癸阳初生。当是之时,先究《参同契》内四十八章之旨,则知根乎天地之根,母其阴阳之母,是窈冥之内,恍惚之中,水源至清,全无挠动。紫阳翁曰:“虚无生白雪,寂静发黄芽。”火候之秘,此其一也。当其采取之际,用武火之时,一时六候,唯用二候以取药,火不可毫发差谬。宜穷《参同契》内四十九章之旨。紫阳翁曰:“药物生玄窍,火候发阳炉。”火候之禁,此其一也。虽已得药入鼎,要明斤两爻铢,勿致过当伤多。紫阳翁曰:“木汞一点红,金铅三斤黑”。《参同契》曰:“名曰第一鼎兮食如大黍米”。火候之妙,此其一也。既而真铅归于黄金室,内匀十二节进火行符。魏真人曰:“周旋十二节,节尽更须亲”。火候之用,此其一也。至于添汞抽铅,铅尽汞干,金丹已成,婴儿蒋现。《契》曰:“千周灿彬彬兮,万遍将可睹”,火候之全,此其一也。圣师叮咛后人以药物,复谨慎以火候,亲切至矣。

  紫清翁曰:“流俗浅识,末学凡夫,岂知元始天尊与天仙、地仙,日日采药物而不停。药物愈采而无穷也。又岂知山河大地,与蠢动含灵,时时行火候而无暂住。火候愈行而不歇也。此火候与药物,顺之则凡,逆之则仙。”古云:“五行颠倒,大地七宝;五行顺行,法界火坑。”紫阳翁曰:“白虎首经至宝,华池神水真金。”又云:“依时采取定浮沉,进火须防危甚。”大修行人,已得圣师授以真诀,奚可不明火候者乎?古歌曰:“铅为芽母,芽为铅子。既得金花,舍铅不使。”盖铅是中宫金母,繁生真汞,汞结为丹,铅则不用。无名子曰:“虚心则无我,万物皆空清。”其天若也。实腹则炼铅乾汞,无摇其精。精者汞也,守汞以实其腹,则金玉满堂矣。即老子云抱一也。一者丹也。抱一以空其心,心空则尘不立。方其实也,炼铅以制之,汞乾形化,于以抱一,以空其心,心空神妙,与道合真。修丹之士,未炼铅金,无摇汝精。精少则还丹不成。”大修行人,翁曰:“君火民火本炼形搬运,可以烧丹而使火下进”,故必有其道矣。水之就下者,理也;颠倒者,则欲其水之炎上。水岂能炎上哉?正阳翁曰:“玉液金液本还丹搬运,可以炼形而使水上行。”是必有其道矣。此即反阴阳者也。又如居家者则为主,外来者则为宾;颠倒者,反以外来底为主,居家者乃为宾。一如女之嫁夫者,理也;颠倒者,反以夫而嫁于女,故曰入赘,且名之曰养老之郎也。夫乃外来底而却为主矣。此之谓逆取者也,此之谓大修行者也,此之谓逆则成仙者也。

  还丹妙用章

  太上曰:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。”至哉言乎!不数语而尽矣。夫致者,委致也。虚者,当物之中也。极者,得毕其道也。宁静者,居无事之所。笃者,谨慎而不失。万物并作者,物之始生。吾者,物也。观者,待也。复者,返其本也。行人委置元神于物之中,则得其道。既得其道,当居闲静无事之所,谨慎而不失其道。候物之生物,而物又待其返本也。故一住一运,而生变化神明也焉。此则七返之道备矣。

  又曰:“夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。”

  夫归者,还也。根者,元也。言万物虽芸芸之多,然物之元气各返其元,即所谓一物一太极也。物返其元,是动而复静也。静曰复命,又静而复动也。故一动一静,而万物生焉。

  圣人无空言,一语有数意。难以语训,而可以意通。只如此章,自太极而至复,凡几太极而几复也。明此,则九还之道尽矣。

  正阳翁曰:“铅汞两般为药本,若无戊己不成丹,三家合成一真种,始见金丹有往返。”。《悟真篇》曰:“劝君穷取生身处,悟本还原是药王。”又曰:“七返朱砂返本,龙还金液还真。”无名子曰:“天一生水,地六成水,居北极坎阳之炁为真水,故曰六居。地二生火,天七成火,返南朵离阳之气而生砂,故曰七运,言朱砂之还本也。天三生木,地八成木,归东处震位而为汞,故曰八归。地四生金,天九成金,还西主兑位而为铅,故曰九还,言金液还真也。天五生土,地十成土,居中而变成丹也。”

  盖返者,返我之本者还我之原。何谓返本还原?且设一喻:

  如人将百金寄放于西邻,因久而忘之,遂至缺乏。一朝遇悟即访西邻而得之,适充其用,是之谓返本还原.何必泥文也,亦犹人也。年壮气足,而阳丹寄于阴海之中,无有得还。忽感圣师授以还原返本之道,喜可知也。遂即采取修炼,以成真人,是谓返本还原也。

  颠倒妙用章

  黄帝曰:“人发杀机,天地反覆。”

  海蟾曰:“从无入有皆如是,从有人无有几人?”又曰:“坎离反覆颠倒颠,天地日用旨回旋。”

  金丹大道,惟颠倒之用,不可苟且,务要详审。须知颠倒有数说:有颠倒阴阳,颠倒坎离,颠倒男女,颠倒乾坤,颠倒铅汞,颠倒五行,颠倒采取,颠倒宾主,……宜在精通深晓,不可妄意猜疑,又不可一概而论。

  今总以《悟真篇》明之:

  如云:“自知颠倒有坎离”,及云“日居离位方为女,坎配蟾宫却是男。”此言阴阳、坎离、男女之颠倒。无名子曰:“日离属阳反是女,月坎属阴方是男。”二物颠倒而生丹,即以此丹点己之汞,而结圣胎。

  《悟真篇》云:“金公本是东家子,送往西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将姹女作条情。”又云:“震龙汞自离乡出,兑虎铅生在西方。二物总因儿产母,五行全要入中央。”此铅汞、五行、震兑、龙虎、儿母之颠倒也。无名子曰:“汞为震龙属木,木为火母,火为木子,此常道之顾五行也。然朱砂属火为离,木汞自砂中出,却是火返生木,故曰儿产母。铅为兑虎属金,金为水母,水为金子,此常道之五行也。然黑铅属水为坎,银自铅中生,却是水中生金,故曰儿产母。”此五行之颠倒也。

  “如云金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银”,又云“甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。”此言颠倒采取。行人须看玉池先下之义,甘露降时之妙。《易》曰:“小往大来。”子曰:“后以裁成天地之道,辅相天地之宜。”要在于斯,不宜卤莽。

  如云“谁识浮沉认主宾”,又云“饶他为主我为宾。”此言宾主之颠倒也。铅沉汞浮。沉者为主,浮者为宾。无名子曰:“阳精是真己之精、至阳之炁,号曰阳丹。已之真炁属阴,为一身之主,以养百骇。及阳精自外来,却制己之真汞。则阳丹返为主,而己汞返为宾矣。”

  且颠倒者,何谓也?曰:“回旋也,逆取也,返阴阳也,转天地也。”

  何谓转天地?犹如《易》日,地天泰是也。翼曰,地在天上,泰。此即转天地。

  喻如火之炎上者,理也。颠倒者,则欲火之就下。火岂能就下者?正阳翁曰:“君火民火本炼形,搬运可以烧丹,而使火下进,故必有其道矣。水之就下者,理也。颠倒者,则欲其水之炎上。水岂能炎上哉?正阳老仙曰:“玉液金涂本还丹,搬运可以炼形,而使上行,是必有其道矣。此即反阴阳也。”

  又如“居家者为主,外来者为宾”。颠倒者反以外来者为主,居家者为宾。方亦如女之嫁夫者,理也。颠倒者,反以夫而嫁子女,故曰入赘,而名之曰养老郎也。夫乃外来人,而却为主矣。此之谓逆,则成仙也。若夫火炎上而水就下,则人也、物也,非仙也。

  神化妙用章

  钟离祖师曰:“访仙求友学烧丹,精选朱硫作大还。”海蟾翁曰:“卦行火候周天毕,孕个婴儿锁下田。霹雳一声从地起,乾户擘开光万里。翻身撞出太玄关,这回方是真仙子。”《参同契》曰:“寝寐神相抱,觉寤候存亡。颜色浸以润,骨节亦坚强。排却众阴邪,然后立正阳。修之不辍休。庶气云雨行。淫淫如春泽,液液象解冰。从头流达足,究竟复上升。往来洞无极,怫怫被容中。”上阳子曰:大修行人,既得刀圭入口,运己玉芝以养之。凡运火之际,忽觉夹脊真炁上冲泥丸,沥沥然有声,从头似有物触上脑。须臾如雀卵颗颗,自腭下重楼,如冰酥香甜,甘美之味无比。觉有此状,乃验得金液还丹,徐徐咽归丹田。自此而后,常常不绝。闭目内观,脏腑历历如照烛,渐次有金光罩体也。泥丸翁云:“我昔工夫行一年,六脉已息气归根。”老子曰:“专气致柔能婴儿”。此皆言温养也。夫温养者,隳肢体,黜聪明,终日如愚而不违,不可须臾离也。如鸡抱卵,暖气不可间断。则抽添之功自见矣。

  抽添者,以铅制汞之后,逐日运火,渐添汞,汞渐多,铅渐少,久则铅将尽,汞亦干,化而为丹砂,号曰金液还丹之纯阳。则知形化为气,气化为神,是曰婴儿,是曰阳神。《黄庭经》云:“瞻望童子生盘桓,问谁家子在我身。”正阳翁曰:“孩儿幼小未成人,全藉爷娘养育恩。”昔宋景定间,有仙蓝养素,炼金液大还,得丹入岳,怀胎既久,得海蟾翁假李玉溪奉寄一语,乃抚掌大笑,顶门霹雳一声而去。今岳山长笑先生是也。纯阳祖师云:“九年火候真经过,忽尔天门顶中破。真人出现大神通,从此天仙可相贺。”到此则金丹之大事毕矣。

四 、 须 知 八 章

  运火行符须知

  伯阳真人曰:“阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆?二气玄且远,感化尚相通。何况近存身,切在于心胸。阴阳配日月,水火为效征。”又曰:“性主处内,立置鄞鄂;情主营外,筑垣城郭;城郭完全,人物乃安。”《黄庭经》云:“作道优游深独居,扶养性命守虚无。”缘督子曰:“今之修道者不得正传,不悟平叔‘未炼还丹莫入山’之语。唯欲避喧求静,遁世逃人,出妻屏子,离尘绝俗,穷谷深山,独居孤处,以为自高,如弃世间法也。”无名子曰:“夫运火者,先定刻漏,以分子午;次接阴阳,以为化基。搬六十四卦于阴符,鼓二十四气于阳火。天关在手,地轴形心。回七十二候之要津,攒归鼎内;夺三千六百之正气,辐辏胎中。谨戒抽添,精专运用,虑其危,防其险,不使顷刻参差、分毫差忒。故得外接阴阳之符,内生真一之体。苟或运心不谨,节候差殊,即姹女逃亡,灵胎不结。”莹蟾子曰:“采药初关,先识天癸生时;中关则知调和真息,周流六虚,自太玄关逆流至天谷穴交合,然后下降黄房入于中宫。”

  上阳子曰:运火者,运内外之火。火者药火也,候者符候也,将者符合也。圣人下工炼丹之初,须知铅汞两相逢迎,真一之铅将至,运己汞以迎之,铅汞一合而即得黍粒之丹,饵归黄金室内,以为丹头也。夫运火者,始自復卦,子符起首,疾进阳火,谓之下手用工,而进火谓之野战。盖野战则龙虎交合,是用三分武火前行短之谓也。行符者,午时姤卦用事,则进阴符,包固阳火于内,故行符谓之罢功守城。夫守城者,以其鄞鄂已立,唯温养沐浴,防微杜渐,是用七分文火后须长之谓也。然復与姤乎,皆从人身而求,须认自己生身之由,则得归之矣。不必执文而泥象也。紫阳真人《金丹四百字》云:火候不用时,冬至不在子。学者宜仔细求之也。

  朔望弦晦须知

  缘督子曰:一点阳精,秘在形山,不在心肾,而在乎玄关一窍。学者不识阴阳,不知时候,不能还返,止于自身摸索,而认彼昭昭灵灵之识神以为真实,转转差驰。《易》曰:“与日月合其明,与四时合其序。”朱震《易传》云:“晦日朔旦,坎月离日,会于壬癸。”

  上阳子曰:每月朔旦子时,日月合璧于癸,薄暮会于昴毕之上。此喻火之初生也。当此之时,纯阴已极,微阳将生,是谓潜龙。三日之晡,月生庚上,真阳已肇,庚属西南。《易》曰:“西南得朋,乃与类行。”《参同契》曰:“神功变成震,三日月出庚。”盖是时也,药物才生,水源至清,未曾挠动。有气无质之际,大修行人,急向此时具一只智慧眼,则而象之。亦如太阴初受一阳之气,亦似坤之下爻、乾之初爻交而为震,乃此人身纯阴而生一阳。即我师云:“先天一气自虚无中来”,点汞而入鼎也。是时鼎内阳气初布,砂汞立基。紫贤真人曰:“一清一浊,金木间隔于戊己之门;一性一情,阴阳会聚于生杀之户。采二仪未判之气,夺龙虎始媾之精,入于黄房,产成至宝也。”八日酉时,月到天心,其平如绳,是谓上弦,得金半斤。《龙虎经》曰:“坤再变成兑,八日月出丁”,以像鼎中铅汞渐结流珠。是时金水气停,不进阳火,亦无行符。唯沐浴洗心而已。

  三五为望,望者日月相射则阴中三阳已备而成乾。犹月魄得日魂而满,喻鼎中铅水壮盛,真阳充满,火明金旺,将欲成器。是金火之器与汞固结,汞与其母两相留恋也。既望,平明月见辛方,乾初变巽,乃阴阳相承之道。始焉,则纯阴得交微阳而生药,后则阴包阳气而成丹。巽乃承领阴符,阴气渐生,包固阳精,便无动逸。则金砂落于胞中,阴中含阳,是谓归根也。二十三日,平明月见丙方,坤交乾之中爻而为艮,鼎中药物自然凝结,是时阴阳之气复停不行,阴符亦无进水,唯沐浴涤虑而已。是谓下弦,得水半斤。以上弦金半斤,下弦水半斤,两弦合一斤之数,以结丹砂。《参同契》曰:“两弦合其精,乾坤体乃成。”二十八日,平明月现乙方,此时阴阳之气俱足,金汞结而成胎,坎离运气于鼎中,周流六虚于象内。此喻金丹之始终也。至于晦日,日复会于壬,则阴极而阳又将生矣。上阳子曰:句里虽已分明,而学仙子当体于身,晦、朔、弦、望,皆取证于身,不可泥文而著象也。夫月纯阴也,不感日之阳气,安能灭而复生?人亦似月也。当二八少壮之年,鸿濛未判,则阳纯而气全,故其精方胜而欲泄。其未泄之前,是为纯阳,是号真人。故广成子谓黄帝曰:“目无所见,耳无所闻,心无所知,神将守形,形乃长生。”一泄之后,即去一阳而交一阴,是变为离。自此而往,情欲已萌,淳朴已散,精气日损。损之又损,以至于阳尽而阴纯也。夫惟不知金液还丹之道者,待其阳尽阴纯则死矣。唯修行之人,知其还返之妙,于其未尽之际,疾早修行,急急接助,扶救真阳,收领药火,以炼还丹而复其命。亦如太阴领览太阳之气而复其明也。

  防危护失须知

  缘督子曰:“学全真者,得师略指门径而不知逐节事条,知神气相依而不知铅汞交媾,既知铅汞交媾而不知性命混合,妄拟火候进退,不知此,皆无成。”真一子曰:“阳火过刻,水旱不调,则凝冬变为大暑;或阴符失节,寒暖相侵,则盛夏反为浓霜。金宫既砂汞之不萌,一鼎则虫螟之互起;大则山崩地圮,金虎与水龙沸腾;小则雨暴风飘,坎男共离女奔逸。以此观之,纵识铅汞二物,不晓火候,不防险危,实徒然耳。”

  上阳子曰:虑险防危,金丹之大事也。昔紫清白真人,既得泥丸翁之传,年已六十四矣。急忙收拾金丹大料,用尽万苦千辛,既得汞铅相合,入鼎烹炼,以其平日天资聪明,是当温养之时,用心不谨,不防其危,中觉汞走铅飞,无可收救。遂作诗以自解。其愠诗曰:“八两日月精,半斤云雾屑,轻似一鸿毛,重如千秤铁,白如天上雪,红似猩猩血。收入玉葫芦,秘之不敢泄。夜半忽风雷,烟气满寥泬。这般情与味,哑子咬破舌。捧腹付一笑,无使心脑热。重整钓鱼竿,再斫秋筠节。”观此可不慎欤!若非白真人之坚固,他人安能再整钓竿而斫筠节乎?又得紫阳仙师以《金丹四百字》授之,令奠关防慎密,后乃成道。夫虑险防危,不啻一件,自有数说。其初采药之时,日月欢会,龙虎将交,战争之际,真人已潜于深渊,浮游慎守于规中。盖是时也,闭塞三宝,唯当专心致志。否则有丧身失命之事。

  紫阳翁云:“白虎首经至宝,华池神水真金”。又云:“依时采取定浮沉,进火须防危甚”,最为初关之紧切。此其一也。采取之时,若或阴阳错乱,日月乖戾,外火虽动而行,内符闭息不应,枉费神功。此其二也。若也火候过差,水铢不定,源流混浊,药物不真,空自劳神,有损无益。此其三也。既得黍珠入鼎,须要温养,保扶心君。苟或未善,即恐火化丹失。此其四也。至有学者,备历艰难,屡经危险,心胆惊怖。平时在怀,得丹入鼎,切宜驱除,务令尽净,勿使牵挂旧虑,以乱心君,是谓涤虑洗心,是谓沐浴。偶或留恋则恐汞铅飞走。此其五也。及至十月胎完,脱壳换鼎,不能保固阳神,轻纵出去,则一出而迷途,遂失舍而无归。此其六也。又有丹成之后,且要识真辨伪。若功行未满,眼前忽见灵异多端,奇特百出,以至生生之事,如有神见,皆能明知。若此等件是为魔障已至,并非真实,不可认为己灵丹圣,兹乃邪伪妖幻见吾道成,乃欲引入邪宗,以乱吾真。于斯时也,且须坚固智慧,保养全真。此其七也。凡此七件,皆防虑之大者也。有一不防,非但无成,恐致失丧。正阳祖师曰:“已证无为自在心,便须温养保全真。一年沐浴防危险,免见沉沦更用心。”吾所以云虑险防危,金丹之大事者也。

  卯酉刑德须知

  紫阳真人曰:“兔鸡之月及其时,刑德临门药象之。”上阳子曰:兔鸡者,卯酉也。学道的人,须知卯酉,非止一说。有天地之卯酉,有一年之卯酉,有一月之卯酉,有一日之卯酉,有一时之卯酉。天地之卯酉者,氐、房、心为卯,正躔则房日兔;胃、昴、毕为酉,正躔则昴日鸡也。一年之卯酉者,春分为卯时,曰中和;秋分为酉序,曰中秋。一月之卯酉者,初八为卯,月满上弦,酉时月到天心;二十三日为酉,月留下弦,卯时月在天中。一日之卯酉者,日出为卯而万物作,日入为酉而万籁息。一时之卯酉者,盖攒簇之道也。簇一年于一月,两日半为六候;簇一月于一日,则一时分六候,故一年七十二候,簇于一日也。是知一年之中只有一日,一日之内只在一时。大修行人,须辨时中卯酉,要知一时六候。盖采药取铅,一时六候,惟用二候,犹三停而用一停,而一时之中,尤余四候,别有妙用。所谓刑德者,二八也。盖二八者卯酉也。卯酉是阴阳平分之位,阳为德,德则万物生;阴为刑,刑则万物死。而卯月牙乃四阳而二阴,阴道将离而阴主杀。是以卯之二阴,阴已不能胜阳,然杀气未绝,至是而榆死,故为刑也。酉乃四阴而二阳,阳道将离而阳主发生。是以酉之二阳,阳虽不能胜阴,然生意尚存。至是而麦生,故为德也。正阳翁曰:“尽是灵冥转消息,切须专志保初心。”

  沐浴心虑须知

  指迷诗曰:“沐浴之功不在它,全凭乳母养无差。五行和合阴阳顺,同坐同行共一家。”无名子曰:“阳气到天地之中,阴阳相半,不寒不热而温,故为泰卦,不进火候,谓之沐浴。阴气降天地之中,阴阳相半,不热不寒而凉,故为否卦,不进阴符。亦云沐浴也。”

  上阳子曰:沐浴者,适当阴阳相半,铅汞气停,阴阳二气自然交合。于此时也,不必进火,亦不行符,恐反伤丹;唯宜洗心涤虑,以保养之,故谓之沐浴也。且何谓沐浴?大修行人,尽将平时忧悲、思虑、艰苦之心、执著贪爱之念,悠然脱去,浑无一毫牵挂,直要形如枯木,心若死灰,是谓之沐浴也。纯阳祖师曰:“木性好清静,保养心猿定。”丹阳祖师曰:“水中火发休心景,雪里花开灭意春。”又曰:“俗人无清静之心,道人无尘垢之心”,是谓涤虑。其时则近卯酉,其卦则云否泰,其候则属温凉,其象则为刑德。至此则罢火守城,故谓之沐浴也。《参同契》曰:候视加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更须亲。”崔公《入药镜》云:“受气吉,防成凶,火候足,莫伤丹。天地灵,造化悭。”紫阳真人与白紫清云:“及其沐浴法,卯酉特虚比。”盖不可执泥外象,当于药火到时而取也。古歌云:“刑德同生杀,加临二八门。丹砂宜沐浴,神水灌灵根。闭兑留金汞,禁关养魄魂。不须行火候,炉里自温温。”大修行人,工夫到此,可不慎乎?

  生杀爻铢须知

  紫阳真人曰:“夫炼金液还丹者,要须洞晓阴阳,深达造化。追二气于黄道,会三性于元宫。攒簇五行,合和四象,龙吟虎啸,夫唱妇随。”昔我师曰:“学道之士,得内外药物之真,两般作用之全,合大造化,方得所传。苟有毫发差殊,未免天地悬隔。”

  上阳子曰:生杀者,阴阳二物也,龙虎二物也。龙乃阳中之阴而主生,故兴云致雨,润泽万物;而其中之阴能杀者也,犹人分阳已尽而纯阴则死矣。虎乃阴中之阳主杀,故呼风哮吼,常有杀心;而其中之阳能生者也,犹人分阴已尽而纯阳则仙矣。夫阴阳二物者,顺则成人,逆则生丹。故不为万物,不为人,则成丹矣。是所谓生也。且道生又生个什么?莫不是生天生地,莫不是生人生五行,莫不是生万物者乎?莫不是有大灵通智慧、有大神圣变化者乎?且道杀又杀个什么?莫不是杀那无明烦恼底贼?莫不是杀旁门愚痴底贼?旌阳祖师以五童女剑杀之,纯阳帝君以三清剑杀之,佛祖以金刚王宝剑杀之,德山和尚以入门棒杀之。故云:“护生须是杀,杀尽始安居。”祖师云:“斩魑灭魅了长生”。魑者痴也,魅者昧也。若人早早杀了这愚痴暗昧底,则可以毕长生之道矣。大修行人,定知毫发差殊,不能成丹,切须洞晓也。若悟阴阳、生杀二物。何忧不仙矣!

  至如所谓卦象爻铢之说,铢也者将准之而定也,爻也者将效之而用也,象也者将像之而为也,卦也者犹挂以示人,使人以此而为则例也;爻与铢者明轻重也,象与卦者明进退也。积三百八十四爻而成六十四卦,积三百八十四铢而成一十六两,谓一斤也。斤足卦满,喻丹之将成也。修行之人,务在知轻识浅,知重识深,知难识退,知易识进。不过以法金丹内外二药也。《道德经》云:“有无相生,难易相成。”又曰:“图难于其易,为大于其细。”又曰:“是以圣人犹难之,故终无难也。”犹以復震为采药之初,则半斤为入药之数。如百爻之谓,以三十爻为文,七十爻为武者,则知采药之难也。以卦足而药成,则丹足二八一斤之数,故《火记》言二百一十六,乃乾之策也;十八八个足,乃一百四十四,坤之策也。阴阳之数既足,金液之丹已成也。

  脱胎换鼎须知

  崔公《入药镜》曰:“盗天地,夺造化。”又曰:“初结胎,看本命;终脱胎,看四正。”紫阳翁云:“节气既周,脱胎神化,名题仙籍,位号真人。此乃大丈夫功成名遂之时也。”紫清真人曰:“夫金丹者,采二八两之药,结三百日之胎。心上功夫,不在吞津咽气,先天造化,须当聚气凝神。若也行持,惟凭口诀,至简至易,非色非空,无中养就婴儿,阴内炼成阳气。”

  上阳子曰:大修行人,既感真师抟授,若其未得真铅,先当收拾自己精神,不可恣情纵欲。凡于日用应与之间,似有如无,忘情绝念,以待药火之至。故纯阳祖师云:“七返还丹,在人先须炼己待时。”葛仙翁《清静经》云:“人能遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。”夫人心虚则澄,坐定则静。寡言希听,存神保命。盖多言则损气,多喜则放情,多怒则触意,多悲哀、思虑则伤神,贪欲、劳困则伤精。凡此皆非修行底所宜有也。若得先天真铅合汞,又喜火候无差,又善温养保扶,均调神息,直至丹熟胎完,婴儿成就,而成真人。三年九载,立行累功,或留形住世,接物度人,如安期生、蓝采和是也。或入世途匡时理世,东方朔、窦令君是也。至若七真、五祖,慈悲接人,张、葛、许、浮、丘诸祖师,乘时救劫、伺诏飞升者也。大修行人,若也再求向上之事,则移胎换鼎可无难矣。何谓向上事?上阳子曰:“前胎完成,已成真人,则移居上丹,却重整乾坤,再造阴阳,子又生孙,千百亿化。紫阳翁曰:“一载一个儿,个个会骑鹤。”泥丸真人曰:“一载胎生一个儿,子生孙子孙又枝。”于此方是大丈夫也。若应时立功,则身归三清矣。丹阳祖师曰:“神满太虚,一无所碍。”故天有时而崩,地有时而陷,山有时而摧,海有时而竭。凡有相者,终归于坏。唯道成者,神与道合,永劫无坏,又兼功及九祖,则白日同升上清矣。

  续“须知七事”

  上阳子曰:道必曰学,学必曰精而已矣。老子曰:“吾非圣人,学而得之。”孔子曰:“十室之邑,必有忠信。如丘者焉,不如丘之好学也”。曰:“我学不厌,而教不倦也。”曰:“君子学道则爱人,小人学道则易使也。”。《南华真经》曰:“南伯子葵问乎女偊曰:道可得学耶?偊曰:恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之,庶几其果为圣人乎!不然,以圣人之道而告圣人之才,亦易矣。”孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之又次也。困而不学,民斯为下矣。”释迦闻半偈而欲舍身;黄帝顺下风膝行而进,问广成子治身奈何而可以长久。夫古之大圣,亦未有不学而能知大道者乎!今时人也,而多妄诞,不肯下问,何时而得闻斯道也哉!

  上阳子曰:道有立谈,道有心授。君臣也,父子也,兄弟也,夫妇也,朋友也,是纲常之道也。此可以立谈而非心授也。所言心授者,天命之谓性,率性之谓道,此可以心授而不可以立谈也。率性之道,即孔子一贯者也,即孟子集义所生者也。夫刚常之道,虽童稚亦可训之。惟有国有邦者,置所司以掌其纲常之道,万世不易者也。至如率性集义之道,前贤注疏略不及焉。若贤人君子,遇圣师口授而不惊疑,以集义率性之道而修之,是则谓之大圣人。方知纲常之道在其中矣。炼丹也,砂硫也,水银也,是修炼之道也。此可以立谈而非心授也。所言心授者,无为而无不为也,为之而有以为也。此可以心授而不可以立谈也。无为有为之道,即金丹之大道也。夫丹炉修炼凡砂水银之道,虽愚夫愚妇亦可炼之,故可立谈。至如先天真铅有为之道,虽上士至人遇师口授,亦不免疑焉。若上士至人得师指尔金丹有为之道,勤而修之,是之谓神仙也。顽坐也,守性也,持斋也,是坐禅之道也。此可以立谈也,而非心授者。唯正法眼藏、涅槃妙心,直指人心见性成佛之道,此可以心授而不可以立谈也。正法眼藏直指人心,即最上一乘之道也。夫持斋坐禅虽庸人孺子,亦可立谈。至如一乘之道,虽利根上智于佛祖言下得证,犹不免疑焉。是以灵山会上五千退席,五祖佛法不付神秀而与老卢,是谓可以心授而不可以立谈也。韩湘得仙而昌黎有“收吾骨”之句,岂昌黎是下根之器哉?朱晦庵之遍参而崔子虚不与以道,岂晦庵之不欲者哉!是云道不可以立谈。可立谈者非大道也。葛仙翁六十始遇师,白玉蟾六十四始遇师,皆成道也。是谓道有心授者也。

  上阳子曰:道有三悟。孔子翼《易》曰:“近取诸身,远取诸物”。是言道也。大修行人,从近与远,及身与物,四者求之,眼下自有悟处。葛仙翁《清静经》曰:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物”,是言道也。大修行人,从内、外、远及心、形、物六者求之,目下便有悟处。佛祖云:“不是心,不是佛,不是物”,是言道也。大修行人,从心、佛、物三者求之,脚根下即有悟处。是之谓道有三悟也。且夫三教圣师皆晓以世人,从物求道。以道为物,须当审思,切勿容易看过了也。盖道者,乃万物之一物也。而物者,乃大道之一物也。故老子云:“有名万物之母”。又云:“渊兮似万物之宗”。是皆以物而名道也。悯夫一切常人,唯只寻常,不肯寻上;或以孤阴寡阳摄心兀坐,或以持斋守戒离俗绝尘,或以凡砂铅银煅炼炉火,凡此皆误而非悟也。能于是编言下投机,须有一个奇特之大悟处矣。

  上阳子曰:道有三传焉:上焉者,文人善士,寡言好善,能弃富贵,唯急于身,是云上士,宜传道焉。中焉者,质而不文,闻道笃信,能割恩爱,力行精进,不顾是非,是曰中士,乃有上士之志,宜传道焉。下焉者,愚而信实,乐善弃恶,舍己从人,勇于敢为,是云下士,其志可尚,宜传道焉。故得此道者,莫不勇猛精进,莫不坚固智慧,莫不遏恶扬善。夫善之一字,乃入道之梯航也。是以常人耳常闻善,则肾不走精;口常语善,则心不失神;鼻常嗅善,则肺能安魄;眼常视善,则肝能育魂;意常思善,则脾胃生气,黄中通理。大修行之人,奚可以不善欤?上阳子曰:道有三戒:凡学道者,心虽慕向而乃骄其富贵,不肯下问,不立盟誓,是谓好谲,戒而莫与;次,学道者,累闻旁门小法,唯事强辩,以逞乾慧,是为夸眩,戒而莫与;三,学道者疑信相半,不以生死为忧,重财轻身,是不知命,戒而莫与。

  上阳子曰:道有三去焉:一者,虽智人材士,而好论状古人,是谓无德,宜去之也;二者,虽善人胜士,而好诋排是非,妄议今古,是谓不广,宜去之也;三者,虽好道向佛,而口谈心非,背真就伪,是谓无实,宜去之也。

  上阳子曰:道有四异:四者何也?酒、色、财、气是也。一切常人,饮少辄醉;平时端庄,化为戏谑;平时正直,化为谀侫;平时廉洁,化为贪淫;平时谦和,化为狂傲;因酒丧德,逃失性真,犹如山薮,所藏者多,平时罔觉,忽然野火山頳薮爇,千妖百怪,无所逃避。人若无酒,不失所行;山若无火,妖怪藏形。大修行人,戒饮静坐,敛精怡神,不为酒乱,此为异耳。

  世之声色,败人者多。一切常人,肆情纵欲,贪著无厌,如彼蜉蝣,以灯为色,以焰为乐,投光赴焰,来往不舍,贪著于焰,趋灯而扑。人亦如是,著于爱欲,精气以竭,而情难割,情牵神失,意动气散,神气既丧,命亦随逝。色之为物,本无锋刃,而其杀人,甚于刀戟!大修行人,似同而异,酒肆淫房,未尝不戏,却乃非色为色,知色不色,不色中色,色无定色,此谓异耳。云何非色为色?知彼莲花,香引十里,花却为色,香即为声。大修行人,不贵其香,不贵其花,而所贵者唯贵其信,信即为莲实,花之与香不能长留,莲实可久,实能安心,此故云信,是以贵之。故太上云:“其精甚真,其中有信”。犹此意也。何谓知色不色?如彼河水,清流涓涓,水以济舟,至于彼岸。其舟与水,悉皆外物。祖师不云:“道成而后,丹房器皿,委之而去”,此之谓也。何为不色中色?如彼枯旱,阴云四兴,甘雨骤至,须臾复霁。若乃求其向来雨云,一无所见,而唯五谷万物蒙润发生。《维摩经》云:“游诸四衢,饶益众生,入诸淫舍,示欲之道”,此之谓也。色无定色,其义云何?如彼宝月,岁十二度,朔望弦晦,无定之中而有大定。上阳子曰:当详论之。三日生兔,色以大定;八日半盈,是云上弦;十五对望,圆明遍满。凡彼人间,莫不瞻仰,而其光辉圆而复缺,乃不长在。若人再欲观其光彩,须别索求生魄弦望。是故《易》曰:“与天地合其德,与日月合其明。”又曰:“原始要终。故知死生之说。”此之谓无定色也。

  一切常人,贪财无厌,积而不散,为儿孙计,不悟天地日月盈虚消息之理。如彼石崇,富敌于国,财聚怨结,身戳家丧,祸及绿珠。大修行人,既得其财,即以求药,得药成丹,丹成而后,尽散其余,此为异耳。一切常人,争尽闲气,恼乱身心,好讼其贫,量可即夺,不顾因果生死,不悟悔吝凶危,皆由此起。所争者少,所丧者多。如彼项王,英雄盖世,卒之乌江,身死尸分,后来视之为汉鹰。大人之所争,况不及乎!大修行人所争之气,非人所知。是先天地真一之气。上阳子曰:修仙作佛,皆此先天真一之气。若非是气,不系修行,不能长生,此为异耳。

五 、 丹 法 参 同 十 八 诀

  一、采药:收拾身心,敛藏神炁。二、结丹:气凝聚,念不动。三、烹炼:金液炼形,玉符保神。四、固济:绝念忘形。五、武火:奋迅精神,祛除杂念。六、文火:温温不绝,绵绵长存。七、沐浴:洗心涤虑。八、丹砂:有无交入,隐显相符。九、过关:果生枝上,子在胞中。十、分胎:鸡能抱卵,蝉能成形。十一、温养:知白守黑,神明自来。十二、防危:一念外驰,火候差失。十三、工夫:暮采朝收,时烹日炼。十四、交媾:念念相续,同成一片。十五、大还:对景无心,昼夜如一。十六、圣胎:蜇其神,藏其炁。十七、九转:火候足,婴儿现。十八、换鼎:子又生孙,干百亿化。

Jindan miaojue 金丹妙诀 JH37

金 丹 妙 诀 · 济 阳 子

收 视 返 听

  济阳子曰:“收视者乃将眼光从外收入玄关之中,停息静定,化成甘露,吞下于丹田,用意送归炁穴之内。眼光下视炁穴,神现静定,即观自在菩萨。所谓返观内照常心静,性命双修出苦轮也。

  “书云:‘下手先制两眼。’两眼乃藏神之所,须要内观,不可外视。余曰不观近,不观远,常观无为一窍,此窍乃玄观窍也。

  “道祖云:‘常有欲以观其窍,常无欲以观其妙。’妙者窍中之妙,能观窍妙,谓之定慧。

  “昔黄帝得《彩风书》云:‘饮喙不止身不轻,思虑不止神不清,声色不止心不宁。心不宁则神不灵,神不灵则道不成。’其要妙也,不在瞻星礼斗、苦己劳形;负在湛然方寸,无所营营。神仙之道,乃可长生。所谓心空一分,性见一分;心空十分,性见十分。豁然贯通,谓之曰明心见性。故元神外出,急速回光,收入于腔子里。虽一刻功夫,自然身心两静,百邪俱散,杲日当空矣。起念神即出,止念神即回。故禅家以止念为要,懦教以克已为功,道门以炼己为最也。

  “返听者,返听丹田之妙也。人若耳相不觉逐声,急切凝韵,收回入于炁穴,返听丹田之妙。自然禅机静默,湛然常寂。日久纯熟,如如不动,自然冲和大定。故曰:‘目虽见色,吾则回光而内不受纳;耳虽听声,吾则返韵而内不受音;神虽应物,吾则静定而内不起思;元阳发动见物,吾则内醒而不迷,速用风火烹炼。’

  “凡无念之间,泄精之位作动,以及男子外肾举、坤人月信行,此是关元动,名为活于时。见而不迷邪念,立定志气,收敛微细之元神,入于动炁之中。念兹在兹,息息归根,绵锦若存,无少间断。守到精血化而成炁,即将此炁逆归炁穴,定心封固。拨浊气于涌泉,另将元神守炁穴,微微吹嘘,炁足自然往后旋升。过三关,上泥丸,进玄窍。玄窍呼吸,法轮流转。停息静定,化甘露降下丹田炁穴,归根复命。虽一刻之功,不觉神炁混合。形神俱妙,身心快乐矣。此修仙之妙法也。

  “夫人之神在心,心之机在目,目视十里之遥,心神随去十里之远。目不远物,从外返内,心神随之在内。不但在内,而且定矣。心则大定,肾水升上于泥丸,心火降下于丹田,口饮甘津,周身快乐。故云:时刻回光返照便易学,心无妄想便是道。

  “昔黄帝得神芝图,求指于太乙皇人。曰:‘此乃三一之道也。’人能常守三一,定成真仙。三者何?精、气、神也。先天本归一,后天分为三。眼不视而凝神,耳不听而保精,口不言而养炁。眼、耳、口三关紧闭,则保精、养气、存神之道得矣。

  “所谓外三宝不漏,内三宝不泄。炼三归一,名曰三花聚顶。顶者,即玄关窍也。此窍乃天地之根、三才之源、法藏眼、总持门、上天梯、南天路,曰玄牝、曰戊己、曰刀圭、曰真一.无非金木合并之处,婴姹相会之乡。

  “书云,‘惟精惟一,允执厥中’也。

  “孔圣曰:‘吾道一以贯之。’

  “达摩曰:‘得了一,万事毕。’噫!名色多端,不外玄关一窍而已!

  “古仙云:‘此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。’要得此窍,非明师莫识。

  “故云:‘饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀,教君何处结灵胎。’人若得此一窍,常将耳、目、口归于窍内,谓之三花聚顶。再将调息绵绵,是谓四相归戊己。戊土在丹田,己土寄玄关。能克己,自然复礼,即凝神入丹田,真炁复归玄关之中。是所谓取坎填离者,此也。”

凝 神 入 炁

  济阳子曰:“人之神,日则散乱无依,夜则梦匀多端。若不凝归入定,则形神岂能俱妙乎?法在时刻回光返照,将元神凝归祖窍、玄关之中,静定化成甘露吞下,从中膻送归脐轮炁穴。此穴即在腰前、脐后,其中稍下,有一虚无圈于是也,名曰太极。乃吾人受生之韧,所结而成此缕。吾心止于此,而内观之。即将向来所凝之神,尽归入此穴之中,似猫捕鼠、如龙养珠,真气自然内运,暖热阳生。

  “夫吾人自剪落脐带之后,此穴中之真炁,不能与玄关相通。水火不济,任督塞闭,有死之机也。自得诀归来,凝神存想玄关,久久静定。则呼吸之气,从甘露深入炁穴,息息归根,绵绵若存。静定之时,则炁穴元气,往后而升上玄关。停息化甘露,从玄关再下炁穴,子母相会,破镜重圆。一升一降,水火既济。渐渐凝住,丹基坚固。

  “《圭旨》云:‘涵养本源,救护命宝。’

  “玉蟾祖师云:‘早通明师传口诀,只要凝神入炁穴。’

  “杏林师曰:‘万物皆有死,元神死复生。以神入炁穴,丹道自然成’也。”

调 息 绵 绵

  济阳子曰:前文神凝气聚,灵根充实,丹基巩固。然不调定真息,又恐火冷丹迟,灵药不生。

  “夫调息之法难言,常得冲和大定,真息调矣。古仙云:‘调息要调真息息,炼神须炼不神神。’这个真息之息与那个不神之神,他两个才是真龙虎、真阴阳、真水火、真夫妇、真胎息、真玄牝、真橐籥。噫!玄牝一呼一吸,橐籥一阖一开,互相往来。天然火候,岂在口鼻乱施为乎?然有兼用之法。故先圣云:‘调息须随息,知心不用心。巍巍常不动,顷刻产真金。’妙哉?金也!

  “编绵者,即十二时中,时时刻刻,不可间断之旨也。

  “夫人之真息,如天之日月。天之日月,昼夜轮转,往来无停;人之真息,后升前降,岂有停乎?而岂可间断乎?要须上至玄关,下至炁穴,静定炁穴,息息归根,绵绵不绝。锻炼纯熟,自然常升常降。

  “钟离祖云:‘但能息息皆相顾,换尽形骸玉液流。’若夫行之一时,而歇一时,行之一日,而歇一日,岂成金丹之道哉?”

  “孔子云:‘道也者,不可须臾离也。’可不思乎?”

心 息 相 依

  济阳子曰:“心者,非肉团、日用之心,乃本性、真如之天心也。儒云:‘人欲净尽,天理流行。’正能见此天心。《西游记》一书,全凭悟空。悟空本性,见真如,故曰见如来。如理而去,如理而来。能空凡心,即能见天心。见天心,即见如来。要见如来,须持时。

  “邵夫子云:‘月到天心处,风来水面时。’

  “《心经》曰‘阶,此时即天心之时、阳气发生之时,一元复始之时。时至神知,天心在焉、如来见矣。丹田暖暖热,万物皆逢春。妙哉!妙哉!

  “夫息者,非口鼻有形之息也,乃是炁穴内中之真息。要见此息,须除杂念,致虚极,守静笃。心空,性见,口鼻无气。凡息停而真息动。恍惚杳冥,炁穴现出一窍,浑浑沦沦,名曰窍中窍,即上文时至神知。人当至静,在于夜间睡醒时,清静之极,药产神知。不知者,是当面错过矣。须要凝神入炁穴,息息归根。若忘若存,猛烹极炼。炼精化炁,逆收入炁穴。候阳炁暖热,运行局天。

  “心息相依,神照不可须臾离,离则属于枯偏矣。

  “古云:‘神行,炁行,神住,炁住。’相依不离,正诚坚志。采取烹炼,呼吸升降。动静往来,进退均宜,冲和大定。天然真火候有无穷之妙用矣。

  “金丹从始至终,不离此法才能成就。大矣哉!心息之妙旨也。

  “若夫行、住、坐、卧,口鼻之息,宜要调。不调,不能见真息。其法在于凝神入炁穴,心守炁穴,意随往来。呼接天根玄关,吸接地根炁穴。所谓内交真炁存呼吸,自然造化返童颜。

  “陈致虚曰:‘一条大路少人寻,风虎云龙自啸吟。坐定要知行气主,真人之息自深深。’

  “《圭旨》云:‘不是玄门消息深,高山流水少知音。若能寻着来时路,赤子依然混沌心。’若问来时路,即是炁穴一窍。凝结成丹,超上玄关,乳哺还虔,而升天门是也。

  “赤肚子云:‘炁穴之间、昔人名之曰生门、死户,又渭之天地之根。凝神于此,元炁日充、元神日旺。神旺则气畅,气畅则血融,血融则骨强,骨强则髓满,髓满则腹盈,腹盈则下实,下实则行步轻健、动作不疲、四体康健、颜色如桃,去仙不远矣。’”

Jindan wenda 金丹问答

金丹问答

萧廷之

  问曰:“如何谓之金液还丹?”

  答曰:“金液者,金水也。金为水母,母隐子胎。因有还丹之号也。前贤有曰,丹者,丹田也。液者,肺液也。以肺液还于丹田,故曰‘金液还丹。’”

  问曰:“何谓铅汞?”

  答曰:“非凡黑锡水银也。真一子曰:‘铅是天地之父母,阴阳之根基。’盖圣有采天地,父母之根,而为大药之基。采阴阳纯粹之精,而为大丹之质。且非常物造作也。汞性好飞,遇铅乃结,以其子母相恋也。”

  问曰:“何谓火?”

  答曰:“火者,太阳真气,乃坎中之阳也。紫清真人曰:‘坎中起火’是也。”

  问曰:“何谓候?”

  答曰:“五日为一候,是甲为一终也。日有十二时,五日六十时,终一甲子也。紫阳曰:‘一刻之工夫,自有一年之节候。’以起火之际,顷刻而一周天也。”

  问曰:“此火候何时用?”

  答曰:“年中用月,月中用时,时中用刻也。”

  问曰:“何谓真一?”

  答曰:“人能将自己天真,安于天谷之内,乃守真一之道也。金洞主曰:‘真一者,在于北极大渊之中’也。”

  问曰:“何谓动静?”

  答曰:“阳主动,阴主静。翠虚曰:“动中有静,静中有为。动静有作,口口传之。’”

  问曰:“何谓九还?”

  答曰:“金生数四,成数九。还者,自上而还下,九乃老阳之数。阴真君曰:‘从寅至申为七返。’亦迹上也。”

  问曰:“何谓炉?”

  答曰:“上品丹法,以神为炉,以性为药,以定为火,以慧为火。中品丹法,以神为炉,以气为药,以日为火,以月为水。下品丹法,以身为炉,以气为药,以心为火,以肾为水。又有偃月炉、玉炉。”

  问曰:“何谓鼎?”答曰:“鲍真人云:‘金鼎近泥丸,黄帝铸九鼎’是也。”

  问曰:“何谓药物?”答曰:“即此药物,顺则成人,逆则成丹。五行颠倒,大地七宝。五行顺行,法界火坑。百姓曰用而不知也。紫清曰:‘采药物于不动之中’是也。”

  问曰:“神水华池,何也?”

  答曰:“李荃云:‘还丹之要,在于神水华池。’紫华曰:‘以铅入汞,名曰神水,以汞投铅,名曰华池。’海蟾曰:‘从来神水出高源。’紫清曰:‘华池正在气海内。’”

  问曰:“何谓三关?”

  答曰:“头为天关,足为地关,手为人关。”

  问曰:“何谓内三要?”

  答曰:“第一要,大渊池也。第二要,绊言也。第三要,地户也。”

  问曰:“何谓外三要?”

  答曰:“口之与鼻共三窍,是神气往来之门户。下功之际,调鼻息,减舌气,闭兑也。”

  问曰:“何谓兑?”

  答曰:“真一子云:‘兑,口也。’”

  问曰:“婴儿姹女,正在何处?”

  答曰:“婴儿在肾,姹女在心。”

  问曰:“肾属水为阴,婴儿属阳。心属火为阳,姹女属阴。何缘在此。”

  答曰:“肾属坎,三阴中有阳,乃真阳也。心属离,三阳中有阴,乃真阴也。”

  问曰:“泥丸宫正在何处?”

  答曰:“头有九宫,中曰泥丸。”

  问曰:“何谓金公?”

  答曰:“金边著公,乃铅也。紫阴曰:‘要须制伏觅金公。’”

  问曰:“何谓黄婆?”

  答曰:“黄乃土之色,位属坤,因取名焉。紫清曰:‘金公无言姹女死,黄婆不老犹怀胎。’”

  问曰:“呼吸何如?”

  答曰:“呼出心与肺,吸入肾与肝。呼则接天根,吸则接地根。呼则龙吟云起,吸则虎啸风生。呼吸风云,凝成金液。”

  问曰:“何谓神气?”

  答曰:“神是火,火属心。气是药,药属身。神、气,子、母也。虚静天师云:‘气者,生之元也。神者,生之则也。持满驭神,专气抱一,神依气住,神气相合,乃可长生。’三茅真君曰:‘气是添年药,心为使气神。若知行气主,便是得仙人。”

  问曰:“何谓十二重楼?”

  答曰:“人之喉咙管有十二节是也。”

  问曰:“何谓帘帏?”

  答曰:“眼是也,下功之际,含眼光。云房云:‘闭户垂帘默默窥。’”

  问曰:“何谓子午?”

  答曰:“子午,乃天地之中也。在天为曰月,在人为心肾,在时为子午,在卦为坎离,在方为南北。”

  问曰:“何谓五位相得而各有合?”

  答曰:“天地五十五数,故乾得一九,合而成十。坤得四六,合而成十。巽兑得二八,合而成十。震艮得三七,合而成十,离得五坎,坎得十,坎离无偶,所以自合也。以数言之,则得天地之中数,以爻言之,则得天地之中爻。以位言之,则得天地之中位。坎离为用,不以大乎?”

  问曰:“何谓五岳?”

  答曰:“《五岳真形图》曰:‘在人之头。’紫清以有巾藏五岳之句。”

  问曰:“何谓亥牝?”

  答曰:“在上曰亥,在下曰牝。玄关一窍,左曰玄,右曰牝。”

  问曰:“何谓玄牝?”

  答曰:“在上曰亥,在下曰牝。玄关一窍,左曰玄,右曰牝。”

  问曰:“何谓玄牝之门。”

  答曰:“鼻通天气,曰玄门。口通地气,曰牝户。口鼻乃玄牝之门户矣。”

  问曰:“何谓三男、三女?”

  答曰:“乾道索坤,长男曰震,中男曰坎,少男曰艮。坤道索乾,长女曰巽,中女曰离,少女曰兑。”

  问曰:“何谓火龙、水虎?”

  答曰:“虎,西方金也。金生水,仅藏形于水。龙,东方木也。木生火,反受克于火。太白真君曰:‘五行不顺行,虎从火里出。’是也。”

  问曰:“何谓分至?”

  答曰:“子时象冬至,阴极而阳生。午时象夏至,阳极而阴生。卯时象春分,阳中含阴。酉时象秋分,阴中含阳。人身亦有分至。紫阳曰:‘以身心分上下两弦,以神气别冬夏二至。’”

  问曰:“何谓沐浴?”

  答曰:“真气熏蒸,神水灌溉,为沐浴。太上曰:“灌以甘泉,涤其垢汗。出自华池,复归坤户。’杏林曰:‘沐浴资坤水’是也。”

  问曰:“何谓抽添?”

  答曰:“既抽铅于射后,须添汞于中黄。《传道集》曰:‘可抽之时不可添’是也。”

  问曰:“何谓搬运?”

  答曰:“搬金精于肘后,运玉液于混丸。下手工夫,口决存焉。”

  问曰:“何谓三田?”

  答曰:“脑为上田,心为中田,气海为下田。若得斗柄之机翰运,则上下循环,如天河之流传也。”

  问背后三关。

  答曰:“脑后曰玉枕关,夹背曰轳辘关,水火之际曰尾闾关。”

  问曰:“何谓神室?”

  答曰:“元神所居之室也。朗然子后,‘未明神室千般挠,达了心田万事无。’”

  问三花聚顶。

  答曰:“神、气、精混而为一也。玄关一窍,乃神、气、精之穴也。”

  问五气朝元。

  答曰:“五脏真气,上朝于天元也。”

  问和合四象。

  答曰:“眼不视而魂在肝,耳不闻而精在肾,舌不动而神在心,鼻不嗅而魂在肺。精神魂魄聚于意土也。”

  问曰:“马牙、真主人、神符、白雪,何也?”

  答曰:皆铅汞之总名也。”

  问河车。

  答曰:“北方正气,名曰河车。左曰曰轮,左曰月轮,搬负正气,运载元阳,应节顺行,下手无非此本之力。”

  问曰:“老、嫩,何也?”

  答曰:“采药之时,审其老、嫩。彭鹤林曰:‘嫩时须采老时枯。’紫阳曰:‘铅见癸生须急采,金逢望远不堪尝’是也。”

  问浮沉。

  答曰:“铅沉而银浮也。”

  问清浊。

  答曰:“阳清而阴浊也。清者,浮之于上。浊者,沉之于下。修丹者,留清去浊。盖清属阳,而浊属阴也。”

  问五行相克。

  答曰:“《金碧经》曰:‘金木相伐,水火相克,土旺金乡,三物俱丧,四海辐辏,以致太平。’并由中宫土德之功也。”

  问曰:“来往,何也?”

  答曰:“子往、午来。阴符、阳火自子进符至辰已,自午退符至戌亥。始复终坤,皆以卦象则之。一消一长,一往一来,以成其变化。《易》曰:‘阖户谓之坤,辟户谓之乾。一阖一辟谓之变,往来下穷谓之通’也。”

  问雌雄。

  答曰:“雌阴而雄阳也。一阴一阳之谓道。孤阴寡阳,不能自生。《参同契》曰:‘雌雄相杂,以类相求。’注曰:‘雄,金砂也。雌,火汞也。相须含吐,类聚生成,以为神药’也。”

  问防危。

  答曰:“磁石吸铁,隔碍潜通。”

  问有无。

  答曰:“《金碧经》云:‘有无互相制,上有青龙居。两无宗一有,灵化妙难窥。’”

  问刑德。

  答曰:“阳为德,德出则万物生,阴为刑,刑为万物死。故二月阳中含阴,而榆荚落,象金砂随阴气动静,落在胎中,故曰归根也。八月阴中含阳,而荠麦生,象金水随阳气滋液于鼎内。故卯酉乃刑德相负,阴阳两停,故息符火也。”

  问黑白。

  答曰:“《参同契》云:‘知白守黑,神明自来。’白者金也,黑者水也。以金水之根,而为大药之根矣。”

  问寒暑。

  答曰:“真一子云:“不应漏刻,风雨不调,水旱相伐。或阳火过刻,或阴符失节。隆冬变为大暑,盛夏反作浓霜。火候过差,灵汞飞走。’运火之土,可不谨之?”

  问晦朔。

  答曰:“《参同契》:‘晦朔之间,合符行中’。乃金水符合之际也。”

  问固济。

  答曰:“太白真人曰:‘固济胎不泄,变化在须臾。’言其水火既济,闭固神室,而不使之漏泄也。”

  问圣胎。

  答曰:“无质生质,结成圣胎。辛勤保护十月,如幼女之初怀孕,似小龙之乍养珠。盖神气始凝结、极易疏失也。”

  问四正。

  答曰:“子、午、卯、酉为四正。玄关一窍,四正言也。”

  问黄庭正在何处?

  答曰:“膀胱之上,脾之下,肾之前,肝之左,肺之左,肺之右。”

  问金乌玉兔。

  答曰:“日中乌,比心中之液。月中兔,比肾中之气也。”

  问炼形。

  答曰:“炼形化气,炼气化神,炼神合道也。金洞主曰:‘以精炼形。’非凡沙石。”

  问:“张紫阳谓心肾非坎离,何也?”

  答曰:“心肾,特坎离之体耳,有体有用。”

  问:“所用者,何也?”

  答曰:“天心,乃心之用也,属离。形乃肾之用,属坎。交媾之际,运用于此也。”

  问功夫。

  答曰:“知时而交媾,进火而防危,阳生而野战,刑德而沐浴,以至温养成丹也。”

  问野战。

  答曰:“《龙虎经》曰:‘文以怀柔,武以讨叛。’紫阳曰:‘守城野战知凶吉,增得灵砂满鼎红。’”

  问温养。

  答曰:“杏林曰:‘温养象周星。”毗陵曰:‘金鼎常留汤用暖,玉炉不要火教寒’是也。”

  问烹炼。

  答曰:“烹金鼎,炼玉炉,口诀存焉。”

  问赏罚。

  答曰:“春气发生谓之赏,乃已前阳火之候也。秋气杀物谓之罚,乃午后阴符之候也。”

  问守城。

  答曰:“抱元守一,而凝神聚气也。”

  问提防。

  答曰:“驱除杂念,而专心不二也。”

  问:“神庐者,何也?”

  答曰:“鼻也,乃神气出入之门。《黄庭经》曰:‘神庐之中当修理,呼吸庐间入丹田。’”

  问太乙含真。

  答曰:“守真一于天谷,气入玄元,即达本来天真。太上曰:‘真道养神,若能守我,在浩气之关,令七祖枯骨,皆有生气。生我者道,若我者神,将守道以养神’是也。”

  问三尸。

  答曰:“《中黄经》曰:‘一者上虫,居脑中。二者中虫,居明堂。三者下虫,居腹胃。名曰彭琚,彭质,彭矫也。恶人进道,喜人退志。上田乃元神所居之宫,惟人不能开此关,被尸虫居之。让生死轮回,无有了期。若能握元神栖于本宫,则尸虫自灭,真息自定。所谓一窍开,而百窍齐开。大关通,而百骸尽通。则天真降灵,不神之神,所以神也。’”

  问胎息。

  答曰:“能守真一,则息不往来,如在母胞胎之中,谓之大定也。”

  问玉池。

  答曰:“口也。《黄庭经》曰:‘玉池清水灌灵根’是也。”

  问橐籥。

  答曰:“橐乃无底囊,籥乃三孔笛,又是铁匠手中所弄鼓风之物也。老子曰:‘天地之间,其犹橐籥乎?’《升降论》曰:‘人能效天地橐籥之用,开则气出,阖则气入。出则如地气之上升,入则如天气之下降。一升一降,自可与天地齐其长矣。’”

  问五芽。

  答曰:“《道枢》曰:‘坎者,水也。一变为水泽之节,再变为水雷之屯,其爻居寅。离者,火也。一变为火山之旅,再变为火风之鼎,三变为山水之蒙,其爻居戌。抽添水火,在于寅戌。十二卦气,在于屯蒙运用。’”

  问采曰精月华。

  答曰:“非外之日月也,采心中真液,肾中真气也。”

  问内外八卦。

  答曰:“头为乾,腹为坤,膀胱为艮,胆为巽,肾为坎,心为离,肝为震,肺为兑也。”

  问修炼待时,然后下手。

  答曰:“有时中之工夫,有刻中之工夫。毗陵曰:‘炼丹不用寻冬至,身中自有一阳生。’马自然曰:‘不泽时中分子午,无爻卦内别乾坤。’此皆刻中之工夫也。”

  问:“金丹形象如何?”

  答曰:“形若弹丸,色同朱橘。《抱朴子》曰:‘大如弹丸黄如橘,中有嘉味甘如蜜。沙门得之以禅定,黄冠得之即超逸。审之行之天地毕。’《元枢歌》曰:‘君不见一粒金丹何赫赤,大如弹丸如橘。人人分上木圆成,夜夜灵光常满室。’盖人人具足,个个圆成,当知非有形之物也。吕公曰:‘还丹本无质’是也。”

  问:“玄关一窍,正在何处?”

  答曰:“在人头上。工夫容易,下手的难寻。若不遇明师,摩顶授记,皆安为矣。”

  问真空。

  答曰:“返本还原为真空。杏林曰:‘不知丹妙诀,终曰玩真空。’”

  问作用。

  答曰:“螟蛉咒子,传精送神。”

  问出神。

  答曰:“能守真一,真气自凝,阳神自聚。盖以一心运诸气,气往则神住。真积力久,功成行满,然后调神出壳也。”

  问超脱。

  答曰:“超者,是超出神也。脱者,脱换凡躯也。皆天门出。前圣有脱壳之脸,六祖七层宝塔出,钟吕三级红楼出,海蟾公鹤冲天门出。诗曰:‘功成须是出神京,内院繁华累身。会取五仙超脱法,炼成仙质离凡尘。’”

  问尸解。

  答曰:“尸解有五:金、木、水、火、土也。又有积功累行,而自曰飞升者。微宗皇帝《尊道篇》末曰‘亘古迨令,飞升者千有余人,拔宅者八十余家。’”

  问:“金丹之道,不亦难乎?”

  答曰:“是不难也。紫阳曰:‘悟者惟简惟易,迷者愈繁愈难。’杏林曰:‘简易之语,不过半句。证验之效,只在片时。’

  翠虚曰:‘药之不远采不难。’毗陵曰:‘至道不繁人自味。’紫清曰:‘只一言贯穿万卷仙经,但片响工夫无穷逸乐。’师曰:‘下手工夫容易,坚心守道为难’也。”

Jindan zhenzhuan 金丹真传

金 丹 真 传

自 序

  金丹真传,余衍父师之绪作也。余师父,故称父曰父师,父师世居齐登黄,生于弘治十七年甲子。髫年好道,历访名山,调息运气。弱冠得秦野鹤先生守中采药结胎出神之法,迄王云谷先生胎息玄关抱一无为之旨。因与李若海结为丹友,圜坐岁余,萦乇几先,道未来事,历历如烛照。若海以为道在矣,而父师以为非阳神冲举之道民。跋涉六年,遇石谷子真人是,授以金鼎火符,玉液炼已、金液炼形口诀,乃返若海庐,重整圜室,毕力修持,然未登卓尔。

  每怅一纸千山之隔,一日有安老师者,扶杖而来,形枯神爽,谓父师曰:“可惜此公向上之志,以此修持,恐终弗克。”父师异而问曰:“何谓大道,超出生死”。师徐曰:“金液还丹,修仙作佛,更无别说,必先明真阴真阳真铅真汞,逆来顺去之理,方敢言九转金液还丹之道”。父师请竟其说,安师曰:“物无阴阳,安得自孕?牡鸡自卵,其雏不成,我本外阳而内阴,为离为汞,非得彼之真铅,逆来归汞,何以结圣胎而生佛生仙!彼本外阴而内阳,为坎为铅,非得我之真汞,顺去投铅,何以结凡胎而生男生女!故顺则人,逆则丹;有旨哉,丹经中每每言此丹房中得之,非御女采战之事,家家自有,非自身所有法财鼎器”。赤县神州,外护善地,侣伴黄婆等语。而父师犹未豁然也。

  一日记游华山,时遇一神卜头陀,问曰:“何时得师闻道?”陀曰:“安为汝师”三问而三如是答,且曰:“师寻徒易,徒寻师难”。今曰安师之访,适谐卜语,遂与若海殷勤恳作用诀。师曰:“善哉问,汝能为我了生死,吾不靳汝发汇。修仙之节次有九:一筑基,二得药,三结丹,四炼己,五还丹,六温养,七脱胎,八得玄珠,九赴瑶池。初三节可为人仙,中三节可为地仙,后三节可为天仙。大率三候三关,明三仙之口诀,九琴九剑,行九转之工夫,故称九转仙丹也。然筑基不完,不敢得药,炼己不熟,不敢还丹,功行不满,无得玄珠”。凡丹药火候爻铢斤两,老嫩浮沉之旨,一一备悉指示。父师乃恍然悟。与若海执弟子礼,愿卒业焉。退以所言,质诸丹经,无不吻合,因速置丹房器皿,虎龙琴剑。奉安师入室,若海虞丹财不足,复拉其友道轩陈子助不逮。五月而体貌异,九月而得药,二年余而炼己还丹温养事毕。

  安师辞去,父师寥寥湖海同二十余年。未获同志,六十始至潞安以初节工夫却垂死病验,遂被缙绅绊留,不得生余弟,八十八生余妹,惟仅仅服后天菊以延其年耳。而外护未获,大药未得,安忍斯道之泯泯乎!乃进余而嘱之曰:“道禁父子相传,虑非其人也,然汝乃法器不可使斯道失绪。”命卜日焚香,盟神毕。授其所为术,每授一节,必痛哭流涕,明其不获己之故。复曰:“汝之为我,其必若我之为安师乎”。余受教毕,怀白周公过访,以语省庵白公,荐诸京师缙绅,会芝岳何公、苍衡汪公辈,助所不给,粗务鼎炉琴剑,行未几,而体貌顿异,惠灵渐启,飘飘有出尘风味。迨年百有六岁,遂厌纷嚣,思超凡境,而余兄弟恳恳留也。复留居数月;乃进余而示以细微,嘱以勇猛。叹曰:“吾今远辞汝去矣,我未了之愿,俱托之汝,道不可轻泄也。汝命岂重于古仙师乎!当鉴之平叔三遭天谴矣”。遂仙去,时危坐一榻,顶有白色,郁郁浮空,异香四彻,乡缙绅及士民,咸惊讶而罗拜焉。

  余杜门慕演者三年矣,不欲以父师之传,为淮南旌阳室中物也,遂亲游京畿,广求同志,得以道全形者五六人,形全之后,翩然逐名利去,卒未有求延命术者。壬子抵汴,坊间见《玉洞藏书》,索其人则李楚遇笔也,因邂逅于藩史公署,为莫逆交,而楚遇退不敢当。拜而问曰:“修仙有次第乎?”。曰:“有!初为人仙,次为地仙,终为天仙。人仙者地仙之因,地仙者天仙之自也”。曰:“敢问何以修人仙?”曰:“补完气血,复成乾体,复得外药,结成内丹、此人仙也;采铅炼汞,凝一黍珠,饵之升仙,上朝金阙,此天仙也。然结丹与还丹有异,癸铅与壬铅不同,结丹之法,由我而不由人,还丹之功,在彼而不在己。药论癸壬,癸不采而壬可采,丹分二四,二得丹而四合丹,铅汞两家,半在彼兮半在克,雌雄二剑,一伏虎而一降龙,此丹药之辨也。”时衡麓张公留居邸署:余日与楚以公海内,余虑道未成,难以示人也。因述父师得道颠末,冠诸首,名曰《金丹真传》,就高明者正焉。父师讳教鸾,号烟霞散人。

万历四十三年乙卯,清和月男汝忠、汝孝同顿首拜书

长冶孙汝忠以贞著

筑 基 第 一

若问筑基下手,须明橐玄关。追他气血过丹田,正是填离取坎。

血辨爻铢老嫩,气明子午抽添,功完百日体成乾,到此人仙不远。

得 药 第 二

若问如何得药,采铅制伏阴精。黄婆侣伴要同心,才去安炉立鼎。

虎坐山头有庆,龙眠海底无声,铅珠滚滚过昆仑,到此名为丹本。

结 丹 第 三

若问如何得结,六门紧闭存神。却教真主坐黄庭,梦寐元阳谨慎。

木性金情配合,水升火降休停。翩然住世何真形,必持阴符退尽。

炼 己 第 四

若问如何炼己,鼎炉琴剑无差。弦前弦后采金花,火用既未两卦。

九六周天度数,龙头虎尾擒拿,以铅烹汞结成砂,方许还丹造化。

还 丹 第 五

若问还丹作用,须明阳里先天。晦朔前后正无偏,夺得金精一点。

二候功夫在彼,四候我用机关,婴犯姹女正团圆,门外丁公呐喊。

温 养 第 六

若问如何温养,屯蒙水火抽添。寅申子午用心看,卯酉临门勿炼。

念动悉归紫府,魔来慧俞常悬,丹成十月圣胎完,自有真人出现。

脱 胎 第 七

若问脱胎造化,这般景象谁知。绛宫已住几多时,又到泥丸三日。

顶门忽然雷响,怀中抱着婴儿,神兵百万来护持,上帝已知名字。

玄 珠 第 八

若问玄珠妙用,神仙复做神仙。广施阴德满人间,敕赐金书玉筒。

玄座宝珠一颗,吞来羽人翩跹。潇然脱迹武夷山,飞入蓬莱阆苑。

赴 瑶 池 第 九

若问瑶池快乐,其间受用无边。上朝金阙玉京山,出入鸾车凤辇。

食有天厨仙脯,六铢羽服飘然,众仙齐至贺新仙,到此平生志满。

葫 芦 歌

  安师祖为师父所作,并葫芦歌是一具,付于父师。一名雄剑,为人室下工修丹得药之器,器非其人下敢传,为传其歌,与学道者共识之。汝忠志。

葫芦巧,葫芦巧,两个葫芦来回跑,葫芦里面有金丹,服者长生永不老。

又下大,又下小,寸口乾坤都装了,坎离颠倒凭葫芦,长男夺取小女宝。

明老嫩,知昏晓,火候爻铢休错了,龙虎交媾在黄庭,妄作三峰命不保。

铅中癸,隐先天,采得铅癸不成丹,火文火武明六六,弦前弦后识三三。

竹要敲,琴要鼓,三百七五从头数,铅来投汞结仙胎,我返为宾他作主。

拜明师,求口诀,不动法财不肯说,安炉言鼎用法财,备办法财买金液。

修行人,人识化,赤县神州选九个,离山老线母整坛,无生老母登宝座。

赐灵丹,珠一颗,吞入腹中命在我,混沌七日死复生,全凭侣伴调水火。

阴渐退,阳渐长,返老还童如翻掌,会闻丹药可驻颜,如信神仙不说谎。

行着妙,说着丑,惹的愚人笑破口,直指单传这葫芦,不得葫芦难下手。

这葫芦,价千金,自古仙佛不敢轻,有缘若遇真传授,共作龙沙会上人。

明 道 歌

  道道,要人若好,早求师,速备药,器皿丹房,虎龙炉灶,同心侣伴难,服伺黄婆妙,三关三候分明,九琴九剑细造,方敢入室采真铅,说与时人真可笑。

  道道,玄玄妙妙,先筑基,后得药,炼已纯熟,还丹应兆,铅汞合三家,性情归一窍,六候仙胎结面,十月婴儿怀抱,天门进破显神通,龙沙会上书名号。

  道道,龙吟虎啸,竹地敲,龟要叫,水火阴阳,睢雄白皂,凿开混沌门,劈破鸿蒙窍,认得老嫩爻铢,参透浮沉颠倒,顺成人去逆修仙,不遇知音莫与告。

  道道,一理三教,不二门,虚无窍,涅盘妙心,玄关橐,有为作功夫,色相无名号,识得凡圣同居,打破仙佛共乐,玄玄玄更更玄玄,道道道成成道道。

修 真 入 门

  夫一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾,纯阳而为仙,纯阴而为鬼,半阴半阳则为之人。阳气盛则百病不生,阳气衰帅诸患侵体,盖阳衰者,皆因精气不足必须补之。契云:精不足者补之以味,形不足者补之以气,精从内守,气向处生,补阴必用阳,补阳必用阴,皆言补气之法,理出丙端,有清净而补者,有阴阳而补者,夫清净而补者,必定心端坐,调息归根,候一阳之初生,采先天之正气,聚天丹田。久则丹田气满,充于五脏,五脏气足,散于百骸,百凡气全,自然撞透三关,由前降入黄庭,以身中之坎填身中之离,结胎脱体,功用固神。但既有漏之身,难以速补,已放之心、不能遽收,不若阴阳相补,有所凭藉,不大劳神,入门为易也。必用鼎器,先开关窍、然后补气补血。鼎器者何?即《悟真》云:“灵父母也,其用之进,神交休不交、气交形不,男不宽衣,女不解带,敬如神明,爱如父母,寂然不动,感而遂通者外阴而内阳,其卦属坎,在内者所血而已。将彼气血,以法追来,收入黄庭宫内,配我精神,炼作一家,名为四象和合。故云:气散不乱精不泄,神不外游血入穴,攒来四象进中宫,何愁金丹不自结。此为筑基之功,复成乾健之体,功夫到此,图子者必生聪明端正之男、长命富贵之子,保守无漏,可作人仙。再得炼已还丹,调婴面壁,现出阳神者为天仙。此道至简而不繁,至近而非遥,其效如立竿见影之速。经云:倘非慈悲利物济人阴德之士,万难遇也。

修 真 大 略

  窍闻学丹大道,原非兀坐单修,阴阳龙虎必双全,玄牝汞铅须两配《参同》原有明训,《悟真》已注真诠。顺去成人,禀凡父俗母之真气;逆来成道,借灵父圣母之元阳。我之物为汞为离,本外阳而内阴,非铅投何以结仙胎而成圣;彼之物为铅为坎,本外阴而内阳,非汞合何以结凡胎而生人。汞向已生,故云我家原有物,铅从彼出,故去他家不死方,古传入室下功,岂日蒲团空坐,才说三峰采战,便教九祖沉沦,见之不用,用之不见,谁道御女,寂然不动,感而遂通,何至损人。道有三候三关,法用九琴九剑,筑基须进气补血,炼己则烹汞成砂,采后天中先天,延年益寿;采先天中先天,证至为仙。丹本一乘,药分九品,结丹与还丹有异,癸铅与壬铅不同,结丹之功,不在彼而在己,还丹之法,不由我而由人。药论癸壬,癸不采面临城可采,庆分内外,内结丹而外还丹,丹药玄珠,休猜一种,铅汞火候,不离三家。修人仙不过筑基得药,修地仙必须炼己还丹,行满功完,玄珠始得,御空绝景,天仙乃成。口廖不载于丹经,火候难出于竹帛,得之者即愚夫蠢子,立见丹成;昧之者虽上智大贤,难凭臆度,细微节次,非真师不明,蹊径错杂,恐正法难遇。瞿昙不从地涌,钟吕岂自天来,电中光,石中火。何可久也,峰之密,蚕之丝,焉用为之,夜来枕上细思量,春去花前忙警醒。读仙佛同源论,始识正途,现吕祖《敲爻歌》,庶知序次,若差一纸,应隔万山,谨布片言,用规同志。

金 丹 五 百 字

金涂还丹道,从头说与君。入门初下手,先须固命根。

进气开玄窍,补血养元真。精须从内守,气还向外生。

精神共血气,四象会中庭。取他坎位实,点我离为阴。

复成乾健体,去采药苗新。山间雄虎啸,海底牝龙吟。

离门喷玉蕊,坎户吐金英。上弦金八两,下弦水半斤。

金公配姹女,汞液合铅精。专心看火候,癸尽采真金。

全凭匠手法,送过鹊桥局。丹药初入口,乾位鼓金声。

掇来归土斧,铅汞结成亲。三百六十五,方完百刻勋。

如醉又如痴,侣伴要同心。昏昏与默默,七日死复生。

才觉精神爽,遍体异香薰。筑基得药毕,时时闭六门。

百日内丹结,保命全其形。到此人仙位,虎龙又再更。

别安炉与鼎,重置剑和琴。做起地仙事,炼己辨分明。

虎猖须伏虎,龙奋把龙擒。黄婆整金鼎,剑挂水晶瓶。

云收明月现,准箭射金星。铅龙神火发,汞虎紫光生。

防危而虑险,日日炼真精。涕唾津汗泪,炼作乾水银。

水银烧成砂,等候一阳生。后天火数足,岁月莫空轮。

速采含真气,峰提第一登。金须十五两,水应求二分。

今年初尽处,明日未来辰。火候分文武,金水辨浊清。

铅生于癸内,阳产于铅心。三百七十五,用意要虔诚。

太过则伤皮,不及丹不成。二候丹已得,蹬开赤色门。

架起通天剑,催药上昆仑。降得重楼下,明月照乾坤。

四候合丹毕,真主坐黄庭。万神来拥护,固守紫金城。

进退行水火,沐浴按时辰。十月火功足,六百卦爻匀。

忽得天门破,报道婴儿生。调养纯熟后,稳驾五云并。

众仙来接引,乘龙谒太清。行满功完日,逍遥上玉京。

扫 邪 归 正 歌

自入玄门四十春,天涯海外访知音,只从我祖亲传后,行遍天涯不见人。

这个道,谁肯要,遇从财色迷心窍,偶然有个说长生,跟着盲师胡抄闹。

或是坐,或睡觉,闭目双手将脐抱,咽津纳气至三更,摇头摆尾鸡儿叫。

假开关,空展窍,眉光认做玄珠兆,口中液水作醍醐,腹内肠鸣龙虎哨。

或休妻,或绝粒,吞日月华食霞气,集神叩齿枉劳形,按摩导引空费力。

八段锦,六字气,行他空把工夫费,不知真种是还丹,水火空铛虚滚沸。

讲阴阳,用鼎器,九浅一深尾闾闭,咬牙睁目吸精回,采得红铅当宝贝。

圣人只是用先天,用之不见谁能会。圣人只是用先天,用之不见谁能会。

论外丹,夸伶俐,服饵点化咱都会,汞铅二物认不真,五金八石作同类。

说下手,临炉去。砂汞将来一处配,不知火候与抽添,枉受人间烧炭罪,

不明戊己坎离交,炼到老死终无益。圣人只是用先天,用之不见谁能会。

念佛人,早回避,下手寻个安身处,看经建寺及斋僧,大限来时谁肯替。

我的言,不隐匿,吐胆倾心说几句,有人依我比歌修,教君躲出无常去。

学道人,听我说,急早投师把命接,访求大道问根源,须得神仙真口诀。

斩贪嗔,爱欲绝,休待油枯精髓竭,人生百岁水上萍,富贵功名火中雪。

掌朝纲,治邦国,官员卿士公候伯,幢头象简紫罗袍,凤阁龙楼为贵客,

轻裘肥马隐高车,难躲阎王这一着。圣人只是用先天,用之不见谁能会。

鸟疾飞,兔不歇,光阴似箭催英杰,一口真气不回来,空有黄金何处撤。

心中悔,口难说,积玉堆金空置业,儿女妻子属他人,万顷良田尽抛撇,

有人目下肯承当,同赴蓬莱三岛客。圣人只是用先天,用之不见谁能会。

劝大众,早回水,识破真铅炼甲庚,凿开混沌求丹药,劈破洪蒙采清真。

铅将至,汞方迎,二物配合入炉中,上升下降行心火,温养十月用屯蒙,

调神面壁金丹熟,白日飞升驾火龙,我得口诀原无多,只要金来归性初,

坎离颠倒凭吾手,龙虎交媾托黄婆,姹女乘龙求赤凤,金公跨虎配青娥,

婴儿送归土生内,玄关窍里迸金波,阳神一出超三界,行满功完上大罗,

只因尘世光阴短,留劝人间后汉歌。圣人只是用先天,用之不见谁能会。

Lingyuan dadao ge 灵源大道歌

灵源大道歌 · 曹文逸

我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。

太极布妙人得一,得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居,灵府煎熬枯血液。

一悲一喜一思虑,一纵一劳形蠹弊,朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。

细细消磨渐渐衰,耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅,圣可如斯凡不然。

萌芽脆嫩须含蓄,根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘,未闻美稼出荒田,

九年功满火候足,应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。

神是性兮气是命,神不外驰气自定。本来两物更谁亲,失却将何为本柄。

混合为一复忘一,可与元化同出没。透金贯石不为难,坐脱立亡犹倏忽。

此道易知不易行,行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务,数息按图俱未是。

比来放下外尘劳,内有萦心两何异。但看婴儿处胎时,岂解有心潜算计。

专气致柔神久留,往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命,不汲灵泉常自流。

三万六千为大功,阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨,处处光明无不通。

三彭走出阴尸宅,万国来朝赤帝宫。借问真人何处来,从前元只在灵台。

昔年云雾深遮蔽,今日相逢道眼开。此非一朝与一夕,是我本真不是术。

岁寒坚确知金石,战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥情静国。

初将何事立根基,到无为处无不为。念中境象须除拔,梦里精神牢执持。

不动不静为大要,不方不圆为至道。元和内炼即成真,呼吸外求终未了。

元气不住神不安,蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血,达本穷源总一般。

此物何曾有定位,随时变化因心意。在体感热即为汗,在眼感悲即为泪。

在肾感念即为精,在鼻感风即为涕。纵横流转润一身,到头不出于神水。

神水难言识者稀,资生一切由真气。但知恬淡无思虑,斋戒宁心节言语。

一味醍醐甘露浆,饥渴消除见真素。他时功满自逍遥,初日炼烹实勤苦。

勤苦之中又不勤,闲闲只要养元神。奈何心使闲不得,到此纵擒全在人。

我今苦中苦更苦,木食草衣孤又静。心知大道不能行,名迹与身为大病。

比如闲处用功夫,争似泰然坐大定。形神虽曰两难全,了命未能先了性。

不去奔名与逐利,绝了人情总无事。决烈在人何住滞,在我更教谁制御。

掀天声价又如何,倚马文章非足贵。荣华衣食总无心,积玉堆金复何济。

工巧文章与词赋,多能碍却修行路,恰如薄雾与轻烟,闲傍落花随柳絮。

缥渺幽闲天地间,到了不能成雨露。名与身分竟孰亲,半生岁月大因循。

比来修炼赖神气,神气不安空苦辛。可怜一个好基址,金殿玉堂无主人。

劝得主人长久住,置在虚闭无用处。无中妙有执持难,解养婴儿须藉母。

缄藏俊辩黜聪明,收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程,大道于人终不负。

Qiyun yulu 栖云语录 DZ1059

栖云真人王志谨盘山语录

(原文下载自台湾“财团法人丹道文化教育基金会”,经宁波蒋门马校点而成)

  王栖云: 1177 — 1263 ,元代全真道士,法号志谨,又称栖云真人。自幼夙有道缘,及长至山东拜郝太古为师,口传心受,道法大进。太古仙逝后,韬光晦迹,由是获全于乱世。后从长春真人北游燕蓟,隐居于山林之间,诸方学者多从之质疑,令闻遐播。长春仙去,遂远出游方,所至之处,老少贵贱与方外之士皆罗拜于前,愿为门弟子者动以千数。无论童隶,凡有拜问,即答之,其云:“凡隶玄门,皆太上之徒,吾之昆季也。天下之患,莫大乎傲慢轻易。道性人人具足,奚分长幼乎?”闻者无不叹服。元中统四年( 1263 )羽化,倾城号泣三日。(《道教大辞典》,中国道教协会、苏州道教协会编,华夏出版社, 1995 年)

  夫瞽者无以与乎青黄之色,聋者无以与乎管籥之音,岂惟形骸有如此哉?而心智亦有之。若夫本分天真,人皆具足,奈以积尘所昧,正眼不明,逐色随声,寻踪觅迹,沉沦恶道,浩劫千生,摸竹管为阳光,击铜盘为日影,不逢宗匠,皂白奚分?殢句执文,转增迷惑,是以栖云老师不得已应病施药,剔耳挑聋,摩晴刮翳,冀得人人彻视,各各开聪,见见闻闻,洒洒落落,咸归正道,不逐亡羊也。门下刘公先生从师有年,密记老师之謦欬,裒以成集,约百余则,诚为初机学道者之指南也。命工锓榇,以广其传。孤峰道人亦得与其徒末。行者见而喜之,乃斋沐而敬,为之题辞。

  时丁未正月元日门人论志焕谨序  

正文

   1 、时师在盘山普说云:大凡初机学道之人,若便向言不得处,理会无着落、没依倚,必生疑惑,为心上没工夫便信不及,信不及则必不能行,行不得则胡学乱学,久而退怠。今且说与汝等眼前见得底、耳里听得底、信得及处行去,从粗入妙,亦不误汝,虽是声色,便是道之用也。如何是信得及处?汝岂不见许大虚空及天地日月山水风云,此不是眼前分明见得底?便是修行底榜样,便是入道底门户也。且如云之出山,无心往来,飘飘自在,境上物上挂他不住,道人之心亦当如此。又如风之鼓动,吹嘘万物,忽往忽来,略无凝滞,不留影迹,草木丛林碍他不住,划然过去,道人之心亦当如此。又如大山,巍巍峨峨,稳稳当当,不摇不动,一切物来触他不得,道人之心亦当如此。又如水之为物,性柔就下,利益群品,不与物竞,随方就圆,本性澄淡,至于积成江海,容纳百川,不分彼此,鱼鳖虾蟹尽数包容,道人之心亦当如此。又如日月,容光必照,公而无私,明白四达,昼夜不昧,晃朗无边,道人之心亦当如此。又如天之在上,其体常清,清而能容,无所不覆,于彼万有,利而不害,道人之心亦当如此。又如地之在下,其体常静,寂然不动,负荷万物,无党无偏,道人之心亦当如此。又如虚空广大,无有边际,无所不容,无所不包,有识无情,天盖地载,包而不辨,非动非静,不有不无,不即万事,不离万事,有天之清,有地之静,有日月之明,有万物之变化,虚空一如也,道人之心亦当如此。道同天地,其用若此,体在其中,工夫到日,自然会得,动用合道,自有主者。若便觅言思路绝处,则失之矣。既入玄门,各宜勉之。

   2 、或问曰:初学人修炼心地,如何入门?答云:把从来恩爱眷恋、图谋计较、前思后算、坑人陷人底心,一刀两断去,又把所着底酒色财气、是非人我、攀缘爱念、私心邪心、利心欲心,一一罢尽,外无所累则身轻快,内无染着则心轻快,久久纯熟,自无妄念,更时时刻刻护持照顾,慎言语,节饮食,省睡眠,表里相助,尘垢净尽,一物不留,他时自然显露自己本命元神,受用自在,便是个无上道人也。

   3 、或问曰:修行之人如何得清静?答云:心不逐物谓之安心,心不受物谓之虚心,心安而虚便是清静,清静便是道也。

   4 、或问曰:修行人多说除情去欲,此以上更有甚么?答云:除了情,到无情,除了欲,到无欲;无情无欲底,则汝道这个是甚么?

   5 、或问曰:修行人头头要不昧,如何得不昧?答云:初心未炼,出入不知,不会收纵,遇境遇物,一向着将去,颟顸模糊,只待困了方休。不明自己,便是昧了也,便与托生底一般,不知不觉透在别个壳子内,只待报尽方回,此为昧了故也。若专用知用觉,又被知觉昧了也。修行人若于二六时中点检自己,不被一切尘情玷污,境上物上轻快过去,便是不昧也。

   6 、或问曰:性命之事如何护持?答云:若在万尘境界内来去滚缠,虽相应和,要自作得主,不一向逐他去,事不碍心,心不碍事,如护眼睛,但有纤尘,合眼不受,如此保护,久久见功。但心有受,即被他物引将去也,便作主不得。

   7 、或问曰:某念念相续,扫除不尽,如何即是?答云:朝日扫心地,扫着越不静,欲要心地静,撇下苕帚柄。其人拜谢。

   8 、或问曰:自来修行之人必先立志,如何立志?答云:每在动处静处,一切境界里,行住坐卧,念念在道,逢魔不变,遇害不迁,安稳处亦如此,巇崄处亦如此,拼此一身,更无回顾,精进直前,生死不惧,便是个有志底人,故经云:“强行者有志。”

   9 、师到南宫,于长真观夜坐,对众普说云:初心出家,未能独立,须仗丛林,或结道伴,递相扶持,不至偏颇。然有三等,有云朋霞友,有良朋知友,有狂朋怪友。凡有志节,炼心地,究罪福,绝尘情,逍遥方外,同志相求,遂为笃友,此等谓之云朋霞友也,以其心与云霞相似,尘事碍他不住故也;又有习学经教,琴书吟咏,高谈阔论,褒贬是非,此等谓之良朋知友,以其虽不炼心,亦不作恶故也;又有一等,不治心地,不看经典,不顾罪福,出语乖讹,作事狂荡,触着一毛,便起争斗,夸强逞俊,恃力持胜,欺压良善,相率成党,此等谓之狂朋怪友。此三等人身谢之后,各有安置去处,随其功业,各得受报:其云朋霞友,升入无形,游宴玉京,或为神仙,或为天官;其良朋知友,尘心未尽,不出人伦,往复受报;其狂朋怪友,受了十方供养,全无功德,填还口债,或堕酆都,或堕旁生,轮回苦趣,若到如斯,悔之何及?聪明达人,细细思之,各寻长便。

   10 、或问曰:学人如何是觉性?答云:指东画西,这般虚头且休,不如下些实工夫去,谓如心上有底、眼前见底、情欲烦恼、人我无明等,喻似面前有一眼大琉璃滑井,若丝毫不照顾,便堕在里面,万劫不得出;若先见又识破,方欲下脚,急须退步,则这个急退步照顾底,便是汝觉性也。若分明堕在人我阱里,犹自指空画空,说向上事如何,干甚觉性事?

   11 、或问曰:如何是定性?师乃移位近前,正身默坐,良久云:汝问甚么定性?其人不省,旁有先生起而稽首谢之。师云:张公吃酒李公醉。其人大笑不已。

   12 、或问曰:学人本为生死事大,求之不明,以至狂荡,其意如何?答云:一念无生即无死也。不能如此者,盖为心上有情,性上有尘,情尘般弄,生死不停。欲求解脱,随遇即遣,遣之又遣,以至丝毫不存,本源清净,不逐声,不逐色,随处自在,虚静潇洒,天长地久,自明真宰。盖心正则事事正,心邪则事事邪,内既有主,则人爱底不爱,人嫌底不嫌,从来旧习般般勒转,六识既空,真宰常静,更有何生死可惧?若到如此田地,却又一向没收没拾,藏伏不住,似着邪着祟底一般,向外驰骋,狂狂荡荡,便是神气散乱,作主不得,便认作真欢真乐,学古人行歌立舞,殊不知古人当时亦是解粘释缚,别有得处,以此自乐,岂肯纵心颠蹶以诳惑世人哉?却不知无欢之欢乃真欢也,无乐之乐乃真乐也,无知之知乃真知也;今为识神所搬,邪气入心,以至狂荡,无药可疗也。

   13 、或问曰:开眼有尘境,合眼有梦境,众中有逆顺境,如何得安稳去?答曰:修行人收心为本,逢着逆境,欢喜过去;遇着顺境,无心过去;一切尘境,干己甚事?凡在众中,虽三岁小童,不敢逆着,不敢触犯着,常时饶着;一切人逆着自己,触犯自己,常是忍着;忍过饶过,自有功课。一切人皆敬者,一切难处自承当者,久久应过,心境纯熟,在处安稳,一切境界里平常过去,更无动心处,向诸境万缘里,心得安稳,更不沾一尘,净洒洒地,昼夜不昧,便合圣贤心也。

   14 、或问曰:识得一,万事毕,又有云:抱元守一,一者是甚么?师云:乃是混成之性,无分别之时也。既知有此,即堕于数,则不能一矣。一便生二,二便生三,三生万物,如何守得?不若和一也无。故祖师云:“抱元守一是功夫,地久天长一也无。”向这个一也无处明出自己本分来,却不无也。故经云:“知空不空,知色不色,名为照了。”

   15 、或问曰:出家人有学古人公案者,有学经书者,有云古教中照心,是否?师云:修行人本炼自心,从凡入圣,出家以来,却不肯以此为事,只向他古人言句里搜寻,纸上文字里作活计,寻行数墨,葛藤自缠,费尽工夫,济甚么事?及至阎老来唤,一句也使不得,一字也使不得,却不如百事不知、懵懂过日底却有些似。把如今着恁寻趁底工夫,向自己本分事上寻趁,则不到得虚度时光。如何是自己本分事?只这主张形骸底一点灵明,从道里禀受得来,自古及今,清净常然,更嫌少甚?自澄理得明白,便是超凡入圣底凭据。若信得及,便截日下功理会去,自家亦有如此公案,便数他人珍宝作甚么?快便自受用去,管取今以后不被人瞒也。

   16 、师因有作务,普说云:昔东堂下有张仙者,善能木工,不曾逆人,谦卑柔顺,未尝见怒形于色。众皆许可而常赞叹,遂闻于真人。真人曰:未也,试过则可,喻如黄金,未曾炼过,不见真伪。一日令造坐榻,其人应声而作,工未毕,又令作门窗,亦姑随之,已有慢意,工未及半,又令作匣子数个,其人便不肯,遂于真人前辩证,欲了却一事更作一事。真人乃云:前因众人许汝能应人不逆,未曾动心,今日却试脱也。修行之人,至如炼心应事,内先有主,自在安和,外应于事,百发百中,何者为先,何者为后,从紧处应,粉骨碎身,惟心莫动。至如先作这一件又如何?先作那一件又如何?俱是假物,有甚定体?心要死,机要活,只据目前紧处应将去,平平稳稳,不动不昧,此所谓“常应常静”也。

   17 、或问曰:有人云:业通三世果,有否?答云:岂不闻古人有言:“了即业障本来空,未了应须还宿债。”昔有人背生恶疮,痛不可忍,脓血交流,寻无人处自缢而死。似此之人,自己性分又不了,又不肯承当宿世脓血债负,虽自致死,再出头来亦要偿他。何以知此为宿业耶?昔有一显官,不欲言其姓名,但道因果足矣,其性酷虐,但心不喜,即捶挞随从奴仆。一日坐尻上忽生痒痛,搔之则去皮,渐次血肉分裂,如新拷掠者,痛不可加,以致命终,以是知脓血债负必然还报。岂止此事,乃至大小喜怒毁谤打骂是非、见面相嫌,皆是前因所结旧冤现世要还,须当欢喜承受,不敢辩证,承当忍耐,便是还讫;但有争竞,便是抵债不还,积累更深,冤冤重结,永无了期。况复天意好还,乃至人间恩怨相伤,无非冤债。昔长春真人住长春观日,忽值大兵北还,远藏匿以避,逢一贵宦,与真人素相识者,家世奉道,自言夫人被虏,欲罄家资赎令出家,拜问真人,真人侻然不可。其事议间,兵去已远。他日贵宦且询不可之意,真人曰:夫人与昨虏之人有三年宿债,今既相对,乃前缘也,三年后却还来此出家。后果三年放还,得簪裳出家,来诣长春观参见真人,以从来奉善,却得入道。贵宦方信,拜谢不已。

   18 、师因一道人有病,普说云:修行之人,饮食有节,动静有常,心神安泰,别无妄作,偶然得病,便是天命,岂敢不受?亦是自己运数之行,或因宿缘有此病魔。先要识破这个四大一一是假,病则教他病,死则教他死,心意宁耐,从他变化,心不在病,重病即轻,轻病自愈,自性安和,浊恶气散,亦是还了病债,亦是冲过一重关节。若不解此,心必不安,但有病患,心即狂乱,声唤不止,叫疼叫痛,怨天恨地,又怨人不扶持,恨人不求医,嗔人不合药,责人不问候,一向专起无明黑暗业心,见底无有是处,不知自己生死已有定数,假饶慞惶,还免得么?分外心乱,不自安稳。又不知心是身之主人,主人不宁,遍身皆乱,岂不闻古人云:“心慌意乱,地狱之门”,分外招愆。如此处心,轻病即重,重病即死,为浊乱其性故也。若事事不节,过分成病,是病因自作,自作自受,更怨他谁?心地下功者,必不如此。各请思之。

   19 、师因有病者至极不能去得,乃普说云:修行之人,先须识破万缘虚幻,次要识破此个形骸一堆尘土,平日事上洒脱,临行必得自在。昔山东有一庵主,临终迁化,淹延不得脱离,使人问长春真人。真人云:往日但着于外缘物境上,未曾修炼,以此缠绵,不得解脱。乃寄与语云:身非我有,性本虚空,一念不生,全身放下。庵主闻此语,心若有省,乃嘱众兄弟云:我为外缘所昧,以此心地无功,临行不决,今劝汝等,各各下功修炼身心,救此生死大事去。言讫遂终。又有一道人,临死不决,询问众人曰:我如何去得?或曰:想师真者。其人想数日,又去不得。或曰:想虚空者。其人又去不得。有一老仙闻而视之,其人举以前想里事,今亦去不得。老仙呵曰:来时有个甚?去后想个甚?安以待命,时至则行矣。病人闻语,稽首谢之而卒。大抵修行之人,一切外缘,目前权用,自己本真,要实下功,物里事里过得洒脱,临行怎得不洒脱?物上事上滞着染着,临行怎得洒脱?急当修炼,生死难防,有日到来,外缘何济?各请思之。

   20 、师有云:修行之人须要立志节,及至有志节,却多执固,执固则事物上不通变,及至事物上通变得,却便因循过日也,以此学者如牛毛,达者如麟角。有志立者却知不得底,有知者却行不得底,虽行者却久不得底。大抵学道之人,先要归宗祖,次要有志节,须要识通变,专一勤行,久久不已,无不成就也。

   21 、或问曰:如何是真常之道?答云:真常且置一边,汝向二六时中理会自己心地,看念虑未生时是个甚么?念虑既生时,看是邪是正?邪念则便泯灭着,正念则当用着。如何是邪念?凡无事时,一切预先思虑,皆是邪妄。如何是正念?目前有事,合接物利生,敬上安众,种种善心,不为己事,皆是正念也。其静则体安,其动则用正,不纵不拘,无昼无夜,丝毫不昧,常应常静,平平稳稳,便是真常之道也。

   22 、师有云:修行之人为此顽心,自从无始以来轮回,贩骨如山之积,万生万死,以至今日方省前非,欲求解脱,是以昼不敢食,夜不敢眠,炼此顽心,要般般与俗颠倒,方可中用。若不炼心,见人不睡,也如此做造,心念如毛,及至触着便发烟火,至如百年不睡,济甚么事?顽心不尽,依旧轮回。欲要换过此心,不论昼夜,时时刻刻,动里静里,把这一片顽心裂教粉碎去,方可受用;元本真灵与天地相似,然后静也是道,动也是道,开口也是道,合口也是道,更别求甚么?便是个洒脱底道人也。

   23 、师常有云:修行之人把自己从来心上染习得偏重底念虑,着功夫用气力煅炼了,难舍着舍去了,乃至此身限到也要舍,况在心上底,但是虚妄,一一除尽,便无烦恼障碍也。若身外底一切事一切物不足留心,眼前来往与蚊虻相似,拂去则快,便自心上难遣底遣去者,那里便是轮回种子耶?昔长春真人在磻溪时,常有虎豹夤夜往来,晨夕出入,或生怖惧,清旦欲做藩篱,复自思惟:如此境界,有此怖心,便欲遮护,毕竟生死回避得么?却便休去,兀兀腾腾,任生任死,怖心自无,以至生死境中巍然不动,种种结缚一时解脱,此是难行处行也。

   24 、师有云:修行人穷究生死大事,须索自己下工夫,不分昼夜,一心澄澈,六根清净;遇声色境界,见如不见,闻如不闻,内心不受,他家扰扰,非干己事,如目前风过一般,;

   25 、师有云:修行之人,但见人用事好处,自己仿效去,不可见他人过,却失了自己也。不得递相是非。但存是非,自心不正,久进不得,正能掩邪,邪常谤正。凡存我相,常谤人者,不明自己,乃是外道邪宗也。若有正知正见,必于自己心上体究偏邪,搜求过失,若管他非,非正人也。

   26 、或问曰:如何是功行?答云:合口为功,开口为行。如何合口为功?默而得之,无思无虑,缄口忘言,不求人知,韬光晦迹,此是合口为功也。如何开口为行?施诸方便,教人行持,利益群生,指引正道,是开口为行也。

   27 、或问曰:视听食息手拈足行心思,此是性否?答云:道性不即此是,不离此是。动静语默,是性之用,非性之体也。性之体,则非动非静,非语非默。古人有言:“大道要知宗祖,不离动静语默。”若认动静语默,便是认奴作主。主能使奴,奴岂是主哉?一切抬手动足,言语视听,千状万态,及良久不动,皆是奴仆,非主人也,主人堂上终不得明示于外,然得其用使者则自承当作主人矣。

   28 、或问曰:某下三年死功夫,可以脱得轮回么?答云:修行之人当立决定志,时时刻刻精进炼心,不预未来,岂敢内存胜心,便望超脱?昔有道人初出家来,乃大言曰:某觑轮回小可,着些功夫便是免了。有志下功,不测笃疾缠身,数年不愈,渐消其志。此岂可以胜心为之哉?

   29 、或问曰:某于山中独行独坐,亲见山神报未来事,是真么?答云:常人之心依着万尘,蒙昧不明,初机出家,磨炼尘心,偶然得静,乍见静境,便生别个景象,神头鬼面,认是心地,乃自欢喜,歌舞不休,或有自见知未来事者,或空中闻人预报前事及有应验者,或有亲见过去师真神人来到目前付嘱心地事者,若有心承认,便是着邪,如不除去,养成心病,无法可疗。岂不闻古人云:“见闻觉知亦是病患”,况是眼见耳闻心思底,皆属声色境界?岂不闻经云:“视之不可见,听之不可闻,言之不可及,思之不可至”耶?今已于声色上认为真,便是落邪道也。昔有道人静坐中,或觉口中有酒味,又梦见人送酒,明日果有人送酒来,此是心空神应,不为奇特,认之则为着邪宗也。又有道人,坐中忽然神出外游,数百步复回,乃见本形依然端坐,如是数次,亦不为奇特,乃与平常念头出外一般,只争些子分明,若认为功,便是着邪也。俚语有云:“万般祥瑞不如无,平常安稳却合道。”

   30 、师因众论智藏开时辞源涌出,乃云:修行之人,初心离境,如镜乍明,智藏忽开,举意成章,不可住着。若心印定,不感而用,变成狂慧,则了无功;只是神用,非道体也,不可驰骋以为伎能,但涵养则有功也。

  师因人议住山,乃云:修行之人物来要识破,境来要应过,应过一番便同应过一举。昔有道人住山,草衣木食,誓不下山,以为屏尽尘俗之累。一日,忽有二人各持兵仗来索饮食,先生旋煮山果以待之,未及软,其一人就釜中手取而尝,怒而言曰:此等物与人食!便欲捣去釜底。先生初不言,见此二人怒色兼以恶言激切,先生密谋,乃因事出外,探得所藏之棒,手按大呼云:二人出来,尔等未必近得我!二人出门笑曰:先生住山养成如此胜心,不如下山为俗人去。二人遂行,望之忽不见。先生方疑是圣贤校勘,悔之不已。此是境上试不过也。

   31 、师因众议不动心,乃云:昔山东有道人于师傅处自言炼尽无明火。师云:无明火尽则心不动,便是好人。他日师密遣人试之。日暮造门,庵门已闭,其人厉声,以杖大击其门,先生内应,声已不顺,勉强开门,来人形状暴躁,先生见之颜色已动,又至堂上,其人不解履便跳上座,殊无礼貌,先生大怒,深责其人。其人拱手笑云:某非敢如此,师令某来校勘先生不动底心来,今未及试已见矣,不须再勘。其人大惭,无言可对。大抵修行人虽有功夫,岂敢自矜?不觉时便勘脱。其时实到灰心槁形,则无自夸之念;既自矜夸,便勘脱矣。便直饶到得不动处,向上更有事在。

   32 、师因人论居圜守静事,乃云:昔有道人坐圜有年,一日众人请出,随意行止,旧友见而问之曰:师兄向静处得来底于闹处可用,未知师兄得到端的不动处也未?其人傲然,良久不言。友人进云:某有试金石,可辨真伪。师兄试说汝数年静处得来底心,看如何也?其人云:静处有甚么可说?友人曰:似恁么,则披毛戴角还他口债去也。其人忿然大怒,以至出骂。友人笑曰:此是汝圜中得来底也,果试出矣。其人遂怨,终身绝交。此人不曾于境上炼心,虽静坐百年,终无是处,但似系马而止者,解其绳,则奔驰如旧矣。(圜,环堵也,中起一屋,筑圜墙闭之,别开小牗以通饮食,便人送也。绝交友,专意修行也。)

   33 、师尝云:修行之人,如大匠斫木,先正心墨,然后于偏邪分外处渐加斤斧,就正成材,随宜使用,不得动着心墨;若失了心墨,则无所取法矣。偏邪削尽,心墨端然,自与他相应,可以成就一切器用也。

   34 、师有云:修行人常常心上无事,正正当当,每日时时刻刻体究自己本命元神端的处,明白不昧,与虚空打作一团,如此才是道人底心也。积日累功,自有灵验。所以见种种作为不如休歇体究自己去。若一向物上用心,因循过日,却与俗心无异也。

   35 、师因众议住持院门,乃云:修行人住院,须量气力,运动简省,轻快过日,不可与世俗一般争名竞利,却失了当初本心,却忘了性命大事因缘,此是正理也。若能于此炼磨心地,不肯处肯去,苦处当去,得心安稳不动,接待十方,自利利他,安心积行,功行两全矣。若不炼心,认物为我,则一向悭贪习性,窄隘罪过寻俗,误却前程矣。

   36 、师因劝众住丛林,乃云:丹阳真人有词云:“学道住丛林,校浅量深,择其善者作知音”。若是未能明至理、挈领提衿,凡在丛林,递相指教,提纲挈领,共修无上心地大法门,非小可事。有等无见趣底,不寻知友,不住丛林,漫说云游,又不论心地,南去北来,千山万水,空费草鞋,只寻便宜自在处,触着磕着又早走也,及要快着自己寻好住处,兼觅因缘,如此出家,不知甚么是自己紧切处,不知怎生过日?只图自在便是了也,殊不知前面有底生死决定到来,看汝着甚支吾?岂可因循过日,虚度时光?当初出家图个甚么?惺惺君子,细细思之。

  师因作务人有动心者,乃云:修行人外缘虽假,不可不应,应而无我,心体虚空,事来无碍,则虚空不碍万事,万事不碍虚空,如天地间万象万物皆自动作,俱无障碍。若心存我相,事来必对,便有触拨,急过不得,撞着磕着,便动自心,自心既动,平稳不得,虽作苦终日,劳而无功也。居大众中,及有作务,专防自心,不可易动,常搜己过,莫管他非,乃是功行。事临头上,便要承当,诸境万尘,不逐他去,自心明了,一切莫辨,如此过日,初心不退,自获大功也。

   37 、师云:修行人有一分功夫,便生一分胜心,有十分功夫,便生十分胜心,既有胜心,则有我相,我相胜心作大障碍,如何得到心空境灭也?却要重添决烈,把自己身心厝在万物之下,常居人后,自念千万不如人,然后可以遣却矜胜之心。心同太虚则无我也,无我则与道相应矣。

   38 、师云:修行之人静中境界甚有多般,皆由自己识神所化,因静而现,诱引心君。岂不闻古人云:“凡所有相,皆是虚妄。”心欲遣识,识神尚在,便化形象,神头鬼面,惑乱心主;若主不动,见如不见,体同虚空,无处住着,自然消散,无境可魔,无物可坏也。昔有道人,心得休歇,一日坐间,忽见恶鬼无数,乘空而来,其人安定此心,体若虚空,冥然不辨,拼此一身,任生任死,其魔自散,为有主在,寂然不动,岂有魔魅?妄心未尽,故显此相,体性湛然,则自泯矣。

   39 、或问曰:守圜之人,其功如何?答云:昔长春真人在山东时,行至一观,后有坐圜者。其众修斋次,有人覆真人言:圜中先生欲与真人语。真人令斋毕相见去。不意间,真人因出外,寻及圜所,以杖大击其门数声,圜中先生以为常人,怒而应之,真人便回。斋毕,众人复请以相见,真人曰:已试过也,此人人我心尚在,未可与语。遂去之。大抵居静,本为性命事大,收拾固济,涵养为功,遇境不动,乃是验也;今此击门之声是境,应者是心,心若忘我,如同灰灭,拨之有明,亦无火焰,遇境不动,安详应过,便是心上有工夫也;今闻些子虚声便早动心,一切恶境怎生过得?虽居圜中,济甚么事?受人供养口债,怎生还得?却不如向动用境中、物上事上,专一磨炼此心去,却是个有见趣底人也。

   40 、或问曰:修行人有言知觉,又云是病,其旨如何?答云:真知以不知之知,真觉以无觉之觉,元本真灵蒙昧万劫,今方省悟,乃名为觉,一切知见皆从此生。若言有知有觉,又专欲常知常觉,乃是自缠自缚,无病自灸也。若一向不知不觉,却一向透入别壳也。既悟本宗,知觉皆是用处,当用即用,不可为常也。

   41 、师云:修行之人尘心顿歇,俗虑消亡,孤然显出自己元本真宗,便是从来先天底主人。自承当得,逍遥自在,种种法界一时透彻。若到此地,才要韬光晦迹,保护涵养,多则功多。若举意显扬,则不觉暗损光明矣。

   42 、师云:修行之人性有利钝,性钝者不可坚执,宜住丛林,低下存心,与达理明心底人结缘,缘熟自然引领入道,渐次开悟。若自性钝滞,又无见趣,每日常与同类相从,交结尘俗,尘境缘熟,久必退道,或遭魔境,作地狱见,无人救援,一向沉堕,深可痛哉!

   43 、师云:昔有住圜者闻人说地面,既入圜中,要见地面,心存此念,随念应现,不知是假,耳里闻底属声,眼前见底属色,心上想底属妄,便见金童玉女真仙圣贤现形,白日亲见,亦是虚妄境界,妄念所作,便认是地面,更不可破除,模糊一世,着邪着祟。殊不知地面是古人心行到平稳休歇处,故有此名,如人住处,治平荆棘,扫除瓦砾,其地平整,可以居止,名为地面。修行之人,心地平稳,事触不动,便是个不动地面;万尘染他不得,便是个清净地面;露出自己亘初法身,分分朗朗,承当得底,便是个圆明地面。凡言地面,亦有边际去处,若到无地位、无方所、绝名言处,乃所谓玄之又玄也,如此岂可以眼见耳闻心想底便谓是了哉?

   44 、师云:无为者天道也,有为者人道也。无为同天,有为同人,如人担物,两头俱在则停稳,脱却一头即偏也。若两头俱脱去,和担子也无,却到本来处。

   45 、师云:昔东堂下遇雨,知事人普请不择老幼搬坯,众皆竞应,唯一老仙安坐不出。事毕,大众团坐,有言于长春真人者,真人呵之云:坯尽坏,值几何?一人炼心,端的到休歇处,如宝珠无价。且量各人心地用事去!大抵教门中以得人为贵也。

   46 、师云:昔长春真人堂下有当厨者,众皆许其柔和低下,未尝动心。真人知之,密令人试,早晨于厨中所用杂物移之他处。其人造粥渍米及釜,急求匕杓不得,以至溢出,乃大动心。真人见之,教云:直饶溢尽,只是外物,何消坏心?其人方省,礼谢不已。

   47 、或有医者问云:某行医道,死者救活百余人,其果如何?答云:直饶救尽天下人,亦不如救自己生死去。世间福报有尽限,自己修炼到无生死处,此福无限量。

   48 、或有匠人问云:某修大殿,不征工价,如此诚心,合有何果?答云:不如清静人默坐一时辰,盖有为之福有坏,无为之福无坏。

   49 、师示众云:人生于世,所为所作,无不报应,谓如体道者得道,作福者得福,作孽者得孽,爱人者人爱之,恶人者人恶之,敬人者人敬之,慢人者人慢之,低下者人下之,信人者人信之,利人者人利之,害人者人害之,自高者人抑之,欲先则人争之,自强则人敌之,故云:“种兰得香,种粟得粮”,皆报应之理也。若存利心,矫诈为之,以取人心,则失真矣。

   50 、师云:修行之人,大忌说人长短是非及人间兴废,一切世事,非干己者,口不可论,心不可思,但说是非,便昧了自己。若专炼心,常搜己过,那得工夫管他家屋底事?但凡为人,总有好处,宜相仿效,他人恶处,自当回避,更莫关心,渐到休歇也。

   51 、师示众云:修行之人,乡中便了道也休住,酒肉食了飞升也休用,眷属便是神仙也休恋,众人爱底休爱,人都非底莫非,自己浑是莫认,睡里得道也休睡,不是好伴休合,无益之言休说,遇事成时莫喜,遇事坏时莫忧,胜如己者学之,不如己者教之,人亏己者福也,己亏人者祸也,言过行者虚也,行胜言者实也,有欲情者人事也,无尘心者仙道也,肯低下者高也,肯贫穷者富也,返常合道,顺理合人,正道宜行,邪门莫入,通道明德,体用圆成,是谓全真也。

   52 、师云:古人学道,心若未通,不远千里求师参问,倘若针芥相投,心地明白,更无疑虑,然后或居圜堵,或寄林泉,或乞市中,或立宫观,安心守道,更无变坏,此修真之上士也。有一等出家,性又不明,更懒参问,心高好胜,自执己是,诈装高道,亏功失行,两下落空,骇人供养,不思己德如何消受?如此之人,住圜也不是,乞食也不是,生死到来,都不中用,盖不肯于根蒂上下工夫也,直至百年,无有是处。

   53 、师云:修行之人收拾自心如一尊木雕圣像坐于堂中,虽终日无人亦如此,幡盖簇拥亦如此,香花供养亦如此,往来毁谤亦如此,惟比木像通灵通神,活泼泼地,明道明德,一切事上物上却不住着也。

   54 、师云:道人炼心如铸金作鸡,形象虽与鸡一般,而心常不动,独立于鸡群,鸡虽好斗,无有敢近傍者。体道之人心若寒灰,形如槁木,天下之人虽有好争者,则不能与争矣。故经云:“夫惟不争,故天下莫能与之争。”

   55 、师云:这个有体用、没尔我、正正当当底真心,自从亘古未有天地以前禀受得来,不可道有,不可道无;古今圣贤,天下老道,人皆得此,然后受用;千经万论乃至一大藏经,只是说这些子;上天也由这个,入地也由这个,乃至天地万物、虚空无尽际,亦是这个消息主宰。会得底,不被一切物境引将去,不被一切念虑搬弄,不被六根瞒过,这个便是神仙底日用,便是圣贤底行踪,便是前程道子也。

   56 、师云:凡住丛林,云集方来,岂得人人一等,个个同条?喻如大山,草木毕备,有不材者,有成材者,有特立者,有依附者,也有灵苗瑞草,也有荒榛荆棘,种种不同,随性任运,自有次第,山体巍然,原无拣择,一一含摄;流水积石,茂林丰草,兽走禽鸣,尽是神通妙用,彼各相资,如蓬在麻,不扶自直,天长地久,各得成就。若欲截长续短,变青作黄,岂惟各不得安,抑亦失其本性也。

   57 、师云:往昔在山东住持时,终日杜门,不接人事,十有余年,以静为心,全无功行,向没人处独坐,无人触着。不遇境,不遇物,此心如何见得成坏?便是空过时光,若天不利物则四时不行,地不利物则万物不生,不能自利利他,有何功德?故长春真人云:“动则安人利物”,盖与天地之道相合也。

   58 、师云:修行之人若玄关不通,心地不明,则其业识不能无为者,盖为无福德故也,乃当于有为处、教门中随分用功,接待方来,低下存心,恭敬师友,常行方便,屏去私邪,久久缘熟,日进一日,自有透得处,不胜如两头空担?不能无为,不能有为,因循度日,无功无行,稳处着脚,甜处着口,闲管世事,闹处出头,恣纵身心,不惧神明,打算有日,岂不闻长春真人云:“心地下功,全拋世事,教门用力,大起尘劳。”又无心地工夫,又不教门用力,因循过日,请自思之,是何人也?

   59 、师云:因缘有数,非由人力,必顺自然,安以待命。内功外行,全在自心,自能着力,自己有功,行与不行,各各自得。教门不开,须当隐伏,心与天通;教门既开,外功亦应,合天应人。功不厌多,行不厌广,但在此心坚固,乃可成就耳。

   60 、师云:道无不在,头头皆是,色色俱真,惟在自己临时驱用,更别有甚么事?奈人心尘缘障重,不解根源,摘叶寻枝,随波逐浪,回机者少,迷执者多。纵有钻研,不求真实,纽捏做造,见神见鬼,头上安头,颠回到顾,不悟幻身有限,光景难留,一息不来,如之何也?

   61 、师云:凡日用者,心无杂念,意不外游,放而不逸,制而不拘,明心识法,去智离空,十二时中,念念现前。若滞现前,亦非其理,若离现前,无有是处。会动静,知去来,般般放下,无挂无碍,便是个逍遥自在底人也。但说皆非,自当消息。

   62 、师云:天地者,万物之父母也。天无不盖,地无不载,岂分别这个好、那个恶?一般盖载,一般临照。故凡在上者,乃是天命教在上,当似天一般盖覆,安养存恤一切在下底人,不可分我尊尔卑;凡在人之下者,亦是天命分定在下,当似地一般承奉于天,敬仰听从在上之人,不可丝毫怠慢。既在天地之间,必须合天地之道也,不然则分外妄作,有凶祸刑罚也。

   63 、师云:修行人本宗上无亏,行业上用意,物境上速过去,人事里不住着,邪念不起,纤毫不立,微尘不染,晃朗虚明,不着空,不着有,不执法相,不执我见,兼众人之光明,久久相资,融通表里,便是圣贤地位,更有甚可疑也?

   64 、师云:修行之人,行藏任分,取舍随宜,低下为心,中正为则,审动静之源,节视听之用,万缘齐断,一志真常,永劫绵绵,乃无变坏也。

   65 、师云:道人日用,体天法地,常清常静,明而不昧,济物利生,虽混于万尘诸境之间,真源湛寂,无有间断,自得出离生死结缚,此是一段大事因缘。奈何不悟之人,中无主宰,欲情攻于内,根尘诱于外,不得自由,四生从此而轮回,六道因兹而走作,换却头皮,难同今日也。

   66 、师云:夫为道者,抱朴含淳,潜通默运,除情去欲,损损存存,于物无私,作事明白,曲己从人,修仁蕴德,丝毫之过必除,细微之功必积,是非俱泯,心法两忘,向上之机自然达矣。

   67 、师云:修行之人当初出家,本为此性命事大,岁久不觉,为物所移,却学口头伎俩,百种所能,只是为奴作婢之事。何以知之?但凡伎艺,必欲人前呈,似此不是为人所役也,岂是清净无为主人之事?所以道:“智者不为智者所用,而愚者用之;巧者不为巧者所使,而拙者使之。”谓如辩者说之,默者听之,仔细详之,孰忙孰闲?凡欲修行,心地明白,而守愚拙,则天下之智巧者皆为之使用矣。

   68 、师云:向上师真所传要妙,行事之际密符天意,岂可执一端便为道哉?以迹观之,古人用处各各不同,妙本灵源未尝有异,喻如人心之用,在目为见,在耳为闻,在口为言,在心为思,在手为拈,在足为行,所用不同,心体无别。况今师真密旨,所谓教外别传,言思路绝,悟者自得,乃是真师密传之妙也。

   69 、师云:吾道密传,不可以有心求,不可以无心得,以不知而知,以无得而得。世之惑者,以服色求道,以言说求道,以威仪求道,以法相求道,俱不得其大全。殊不知道无踪迹,以迹求之非道也。复究此迹自何而来?知其所从来,则有非声色、非做造、非威仪、非法相者存于中,盖不可以知知、以识识也。只是这个本分圆成、真真实实、合天地、合圣贤、合鬼神、合万物、如此一大事因缘,岂容尘垢声闻踪迹而能见之哉?

   70 、丹阳真人云:“真乐真闲无议论,至微至妙绝商量。”没商量处却近也。

   71 、师云:出家人久居丛林,朝夕训诲,朝夕磨炼,尚且乖疏,因循不进,道心渐减,尘事日增,放荡猖狂,不能虚静,况在俗中孤行独立,尘情荏苒,爱境牵缠,障道因缘头头皆是,不自知觉,虽遇圣贤,不能劝化,百端纽捏,诳惑闾阎,迤逦沉沦,福消业长,渐渍深重;若肯回头,犹能救得;合尘背道,无可奈何,地狱不远矣。

   72 、师云:学道之人不厌参问,如人行路,勤问则不迷。人间小伎无师则不得,况兹大道视之不见、听之不闻?初机不遇,凭何了悟?苦中之大,莫过生死,不亲近至人,如何免得?故云:“古人学道非草草,侍奉真师直到老。”若不知下手去处,又不亲近达人,虽有志行持,千差万错。

   73 、师云:自来学道之人,必须苦己利他,暗积功行。若复纵心,非理行事,不惟有辱教门,抑亦自招殃咎。为身为口,不清不俭,与俗无异,如此受用十方汗血之物,未是便宜,乐中受了,苦里还他,生死到头,更无支吾。既居门下,何不炼心?

   74 、或问曰:学道之人终夜不寐,其旨如何?答云:学人不寐,本以炼心为事。若不收心,济甚么事?至如赌博弈棋、织纺罗磨之人夜夜不睡,则尽是得道底人耶?此等之人,十二时中,利心诱引,只是贪财,搅扰心灵,如蚊虻咂肤,故不得眠。修行之人不同于此,睡是一欲,若不换过,滋长邪妄,暗昧不通,盖属阴界,如人防盗,端然坐待,其盗自退;专以炼心,恐致流荡,谓此一心本无定体,在阳则明,在阴则暗,熟境不存,无为清静,性珠明了,此所以昼夜不寐也。

   75 、或问曰:学道之人甘受贫寒,其理安在?答云:若但认贫苦饥寒为是,则街头贫子艰难之人尽是神仙也。盖修行之人以道德为心,以清净为念,削除诈伪,贪求妄作一时遣尽,忘形忘我,身外之物未尝用心,故有云:“遮皮盖肉衣,更选甚好弱?填肠塞肚饭,更择甚精粗?”唯究生死,炼心为事,故不念形骸之苦也。

   76 、或问曰:未来罪福还有也无?答云:未来且莫论,据现在言之。汝发一心,欲于圣前焚香礼拜,以手拈香,其心发愿云:愿家眷平安,增福添寿。此不是作善底心,便望得福,虽得福亦不知。盖修善者明修而暗报,故未尝有知者。若汝发一恶念,持刀杀人,才举此心,便承当偿命,此必不可于分明至公处作得,伺其暗昧不测中造下,不久败露,便当偿命。此不是望罪得罪,此罪明知,盖作恶者暗作而明报。此则现在人为,必然分明之事,况天伺察人所不知者,何方逃之?不可不戒。

   77 、或问曰:天堂地狱,从来有说,还真实否?答云:天堂者阳界,主善主福,地狱者阴界,主恶主祸。古人立教,天堂地狱出自人心,心行所为,冥然相应,谓如常清常静,利益一切,诸善奉行,明白不昧,便属阳界;种种诸恶,坑陷不平,旁生邪道,便属阴界,无明黑暗,逐旋增长,滓秽尘垢皆属黑簿,人神不容,心君懊恼,众苦交煎,无人救援,便是地狱。古人云:“心清意静天堂之路,心慌意乱地狱之门。”喻如有一山路,闻人传说有杀人贼,邀截行路,往往害人;若心信从,退步不行,后必无害,若心不信,酩酊前行,及至山中,无事则已,若实有贼,即落奸徒之便,悔之何及?地狱之说,亦如此义。大抵为恶不如作善,善纵无报,有何罪过?恶道强行,凶祸及矣。目前明白,尚无改悔,何况幽冥岂得预知?

   78 、或问曰:有云向上一事人人俱足,更煅炼作甚么?答云:凡心未炼,喻如石矿中有白金,未经煅炼,只是顽石。置之大冶洪炉,炼去滓秽,分出真物,既已成金,不复为矿。修行之人亦复如此,将从来蒙昧染着之心,便同顽矿,以志节为大治,以慧照为工匠,殷勤煅炼,一毫不存,炼出自己本初无碍底真心。既已成真,不复为假,当自保护,坚固收藏,自得受用,此便是亘古圆明底无价宝珠也。

   79 、或问曰:若到清净无为处,是彻也未?答云:此以体言,似是而非也。至于端的处,则不可言,不可思,不可以知知,不可以识识,妙绝名言,方始相应,不即动静,不离动静,岂可以无为清静而定之哉?

   80 、或问曰:昔闻丹阳师父以悟死而了道速,其旨如何?答云:修行人当观此身如一死囚,牵挽入市,步步近死,以死为念,事事割弃,虽有声色境物纷华周匝围绕,目无所见,耳无所闻,念念尽忘,此身亦舍,何况其它?以此炼心,故见功疾,死中得活,不生不死。学道初机,救护生死,当作是念。人生顷刻,一息不来,便是死地。紧切用心,勤修精进,遣尽凡心,自利利他,递相救拔,不可因循也。

   81 、或问曰:心无染着,放旷任缘,合道也未?答云:起心无着,便是有着,有心无染,亦着无染,才欲静定,已堕意根,纵任依他,亦成邪见。无染无着,等是医药,无病药除,病去药存,终成药病。言思路绝,方始到家,罢问程途矣。

   82 、师云:道无言说,惟指善恶,善则成就无上出世因缘,有天堂无地狱,恶则堕落无边苦趣,有地狱无天堂。分此二途,盖因迷悟,悟则剎那成圣,迷则永劫沉沦。幸得人身,宁不思之?

   83 、师云:凡圣同途,只因明昧,明之则为圣,昧之则为凡,凡人之心,不肯刳情去执,弃妄除邪,逐境迁流,随情宛转,取一时之乐,积万劫之殃,不省不思,莫悟莫觉。

   84 、师云:修行人先要明自己本宗,次要通教化。若本宗不通,如人无目,不分道路,举足差讹;若教化不明,如人有目而坐黑暗中,则有偏执我见。须要俱通,方得圆应;若俱不通,如大暗中坐而又无目,何时得出也?

   85 、或问曰:道家常论金丹,如何即是?答云:本来真性即是也,以其快利刚明,变化融液,故曰金;曾经煅炼,圆成具足,万劫不坏,故名丹。体若虚空,表里莹彻,一毫不挂,一尘不染,辉辉晃晃,照应无方。故师祖云:“本来真性号金丹,四假为炉炼作团,不染不思除妄想,自然滚出赴仙坛。”世之人有言金丹于有形象处作造,及关情欲,此地狱之见,乃淫邪之所为,见乖人道,入旁生之趣矣。

   86 、师云:学道之人,于万事不干处,诸尘不染处,与天地相通处,向这里体究彻,则“先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?”

   87 、或问曰:如何是玄妙?答云:谁教汝作此问?其人拱手云:弟子自出意来。答云:恁么,则汝自会也。其人笑而稽首。

   88 、或问曰:既往者不追,未来者不预,现在当如何?答云:灭动不灭照,更要会得这个灭动底是谁?得则权柄在手,灭也由汝,不灭也由汝。

   89 、或问曰:未来过去心则不问,如何是现在心?师正视云:此不是现在。复低头云:此不是现在。反问云:汝会得也未?其人笑云:会不得。师复云:大开着眼,一个现在也不会,更说甚过去未来?

   90 、或问曰:如何是祸福?答云:积木成林,积石成山,积水成海,积善成福,积恶成祸,祸福之源,本自一心,积之方成。可不慎之?

   91 、或问曰:如何是善恶?答云:一切好心皆为善,一切不平心皆为恶,人不知之善为大善,人不知之恶为大恶,善恶都不思处,别有向上事在。

   92 、或问曰:常人亦有病,道人亦有病,如何是别处?答云:昔者丹阳师有疾而医者不能诊其脉,壶丘子端坐而相者不能得其真,何也?心不在物则造化不能移,性不离宗(着空)则鬼神莫能测,况医卜之凡乎?此与常人异也。

   93 、师云:修行之人正眼不开,圆机不发,但向别人踪迹上寻觅,言句上裁度,终无是处,喻如无眼人,虽闻人说日月之光,终不自见,只是想象,盖不曾向自己心上下工夫也。

   94 、或问曰:动静境中,如何即是?答曰:自心清静,虽有稠人闹市冗攘之间,不干己事,从他扰扰,却同静室中,百无所有。若在圜堵静室,无人乡里,一似十字街头,对圣对真,不敢起丝毫妄念,如此则在动境里也不碍,静境内也不碍,更有甚分外惑人之事?

  或问曰:既言和光同尘,却道不着事,如何?答云:天是天,地是地,山是山,水是水,物是物,我是我,虽与混同,如何相着得?

   95 、或问曰:万形万状,各各不同,怎生一体同观得?答云:天是道,地是道,万物皆是道,彼亦是道,此亦是道,形象虽殊,道无不在,如何不同得?

   96 、或问曰:人皆取乐,道人就苦,何也?答云:世人不知真乐,以心肯处为乐,被欲心引在苦处,便认苦为乐,每日用心计度,专求世乐,不得则忧苦搅扰,心灵永无自在,是谓大苦。学道之人不求世乐,心存大道,遇苦不苦,无苦则常乐,心得自在。凡有乐则有苦,无乐则无苦。心无苦乐,乃所谓真乐也。

   97 、或问曰:如何出得罪福因果?答云:罪福因果属阴阳之壳,若汝出得阴阳之壳,则无罪福因果也。如何是阴阳壳?但凡心上起一毫头许私邪利欲恶念,便属阴壳,有一毫头许善念,便属阳壳,在阴则有恶报,在阳则有善报。若曾炼心,体如虚空,亦无善亦无恶,无丝毫挂碍处,作主得,则祸福着他不得,因果挽他不着,便是个出阴阳壳底人也。在家之人,未曾有一善念在心,十二时中只是图财图利,汝死我活,坑人陷人,一片无明黑暗业心,则堕在阴阳壳内,阳道上也去不得,怎生出得阴阳壳?便待要无罪福,无因果,不亦难乎?汝自造下,怎生避得?所以低头合眼,教他阎老理会去也。

   98 、或问曰:未来托生之事,端的如何?答云:人生一世,随情自造,成个来世底模子,作善底造下个善模子,作恶底造下个恶模子,以至尽此报身,一性离却这个壳子,如故铁镕成金汁,被造物者倾在自造底模子内,或为人,或为旁生,自作自受去也。造物者岂有心教汝为旁生,岂有心教汝为六道?是汝一生自造底壳子落在其中,逃避不得。先有此性,便有此物,谓如狠毒者为蛇,悭吝者为犬,淫杀者为豕,贪暴者为狼,大概皆类此。天地之间,万形万状,不可言尽,皆自作自受。故古人云:“同于金石,化为金石,同于水火,化为水火。”其言信也。瞬息之间,一失人身,万劫不复。何不思之?

   99 、或问曰:某今老迈,不能多学,乞师向无上极玄极妙处说一句。答云:把汝这个求无上极玄极妙底去了,则便是也。

   100 、或问曰:天下立教,各说异端,自是非他邪正,未知谁是?答云:此有两端,有修炼者,有应世者。修炼此心如天地一般清静,日月一般明白,四时一般运化,能应其事,能归其根,更莫问向上如何,只此便是正道之作用也,惟修炼者能之。若口头念诵得,如法身上装束得,作相一个个堪看,使人人见喜,此是教门中应世底枝梢花叶,干甚修炼事?干甚正道事?此是权时使用。况兼心上争人争我,争财争利,心与俗人一般,怎生道得我是正教也?明目者识之。

Taixi jing 胎息经 DZ14

高 上 玉 皇 胎 息 经

玉皇天尊曰:

胎从伏气中结,气从有胎中息。

气入身来谓之生,神去离形谓之死。

知神气,可以长生。

故守虚无,以养神气。

神行即气行,神住即气住。

若欲长生,神气相注。

心不动念,无来无去,不出不入,自然常在。

勤而行之,是真道路。

Tanzi huashu 谭子化书 DZ1478

谭 子 化 书

谭峭

一、道化

  道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。故藏之为元精,用之为万灵,含之为太一,放之为太清。是以坎离消长于一身,风云发泄于七窃,真气薰蒸而时无寒暑,纯阳流注而民无死生,是谓神化之道者也。

  ¤蛇雀

  蛇化为龟,雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状,而得蹒跚之质;此倏然失飞鸣之态,而得介甲之体。斫削不能加其功,绳尺不能定其象,何化之速也。且夫当空团塊,见塊而不见空;粉塊求空,见空而不见塊。形无妨而人自妨之,物无滞而人自滞之,悲哉!

  ¤老枫

  老枫化为羽人,朽麦化为蝴蝶,自无情而之有情也。贤女化为贞石,山蚯化为百合,自有情而之无情也。是故土木金石,皆有情性精魄。虚无所不至,神无所不通,气无所不同,形无所不类。孰为彼,孰为我?孰为有识,孰为无识?万物,一物也;万神,一神也,斯道之至矣。

  ¤耳目

  目所不见,设明镜而见之;耳所不闻,设虚器而闻之。精神在我,视听在彼。跰趾可以割,陷吻可以补,则是耳目可以妄设,形容可以伪置。既假又假,既惑又惑。所以知魂魄魅我,血气醉我,七窃囚我,五根役我。惟神之有形,由形之有疣。苟无其疣,何所不可?

  ¤环舞

  作环舞者宫室皆转,瞰回流者头目自旋。非宫室之幻惑也,而人自惑之;非回流之,改变也,则人自变之。是故粉巾为兔,乐石为马,而人不疑;甘言巧笑,图脸画眉,而人不知。唯清静者,物不能欺。

  ¤铅丹

  术有火练铅丹以代谷食者,其必然也。然岁丰则能饱,岁俭则能饥,是非丹之恩,盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之,丹本不饱而自饱之。饥者大妄,饱者大幻,盖不齐其道也。故人能一有无,一死生,一情性,一内外,则可以蜕五行、脱三光,何患乎一日百食,何虑乎百日一食。

  ¤形影

  以一镜照形,以余镜照影。镜镜相照,影影相传,不变冠剑之状,不夺黼黻之色。是形也与影无殊,是影也与形无异。乃知瑚以非实,影以非虚,无实无虚,可与道俱。

  ¤蛰藏

  物有善于蛰藏者,或可以御大寒,或可以去大饥,或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知,神怡怡兮无所之,气熙熙无所为。万虑不能惑,求死不可得。是以大人体物知身,体身知神,体神知真,是谓吉人之津。

  ¤枭鸡

  枭夜明而昼昏,鸡昼明而夜昏,其异同也如是。或谓枭为异,则谓鸡为同;或谓鸡为异,则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎?昼夜之异枭鸡乎?枭鸡之同昼夜乎?夫耳中磬,我自闻;目中花,我自见。我之昼夜,彼之昼夜,则是昼不得谓之明,夜不得谓之昏。能齐昏明者,其唯大人乎!

  ¤四镜

  小人常有四镜:一名璧,一名珠,一名砥,一名盂。璧视者大,珠视者小,砥视者正,盂视者倒。观彼之器,察我之形,由是无大小、无长短、无妍丑、无美恶。所以知形气謟我,精魄贼我,奸臣贵我,礼乐尊我。是故心不得为之君心,王不得为之主。戒之如火,防之如虎。纯俭不可袭,清静不可侮,然后可以迹容广而跻三五。

  ¤射虎主

  射似虎者,见虎而不见石;斩暴蛟者,见蛟而不见水。是知万物可以虚,我身可以无。以我之无,合彼之虚。自然可以隐可以显,可以死,可以生而无所拘。夫空中之鹿若飞雪,而目未尝见;穴中之蚁若牛斗,而耳未尝闻,况非见闻者乎!

  ¤龙虎

  龙化虎变,可以蹈虚空,虚空非无也;可以贯金石,金石非有也。有无相通,物我相同。其生非始,其死非终。知此道者,形不可得毙,神不可得逝。

  ¤游云

  游云无质,故五色舍焉;明镜无瑕,故万物象焉。谓水之含天也,必天之含水也。夫百步之外,镜则见人,人不见影,斯为验也。是知太虚之中无所不有,万耀之内无所不见。则世人且知心仰寥廓,而不知迹处虚空。寥廓无所间,神明且不远。是以君子常正其心,常俨其容。则可以游泳于寥廓,交友于神明而无咎也。

  ¤哕咽

  有言臭腐之状,则辄有所哕;闻珍羞之名,则妄有所咽。臭腐了然虚,珍羞必然无,而哕不能止,咽不能已。有惧菽酱若蝤蛴者,有爱鲍鱼若凤膏者。知此理者,可以齐奢俭,外荣辱,黜是非,忘祸福。

  ¤大化

  虚化神,神化气,气化形,形化精,精化顾盼,而顾盼化揖让,揖让化升降,升降化尊卑,尊卑化分别,分别化冠冕,冠冕化车辂,车辂化宫室,宫室化掖卫,掖卫化燕享,燕享化奢荡,奢荡化聚敛,聚敛化欺罔,欺罔化刑戮,刑戮化悖乱,悖乱化甲兵,甲兵化争夺,争夺化败亡。其来也势不可遏,其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之,以仁义渔猎之,以刑礼笼罩之,盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实,仁义有所不至,刑礼有所不足,是教民为奸诈,使民为淫邪,化民为悖逆,驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊,下恍恍然不知其病,其何以救之哉!

  ¤正一

  世人皆知苋菹可以剖鳖,而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分,气可以泮,形可以散。散而为万,不谓之有馀;聚而为一,不谓之不足。若狂风飘发,魂魄梦飞;屐齿断蚓,首尾皆动。夫何故?太虚,一虚也;太神,一神也;太气,一气也;太形,一形也。命之则四,根之则一。守之不得,舍之不失,是谓正一。

  ¤天地

  天地盗太虚生,人虫盗天地生,营虰者,肠中之虫也, kq 我精气,铄我魂魄,盗我滋味,而有其生。有以见我之必死,所以知天之必颓。天其颓乎,我将安有;我其死乎,营虰将安守?所谓奸臣盗国,国破则家亡;蠹虫蚀木,木尽则虫死。是以大人录精气,藏魂魄,薄滋味,禁嗜欲,外富贵。虽天地老而我不倾,营虰死而我长生,奸臣去而国太平。

  ¤稚子

  稚子弄影,不知为影所弄;狂夫侮像,不知为像所侮。化家者不知为家所化,化国者不知为国所化,化天下者不知为天下所化。三皇,有道者也,不知其道化为五帝之德。五帝,有德者也,不知其德化为三王之仁义。三王,有仁义者也,不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉,疥者疗疥,其势弥颠,其病弥笃,而无反者也。

  ¤阳燧

  阳燧召火,方诸召水,感激之道,斯不远矣。高视者强,低视者贼;斜视者狡,平视者仁;张视者怒,细视者佞;远视者智,近视者拙;外视者昏,内视者明。是故载我者身,用我者神,用神合真,可以长存。

  ¤死生

  虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死。死复化为虚,虚复化为神,神复化为气,气复化为物。化化不间,由环之无穷。夫万物非欲生,不得不生;万物非欲死,不得不死。达此理者虚而乳之,神可以不化,形可以不生。

  ¤爪发

  爪发者,我之形。何爪可割而无害,发可截而无痛?盖荣卫所不至也。则是我本无害而筋骨为之害,我本无痛而血肉为之痛。所以知喜怒非我作,哀乐非我动,我为形所昧,形为我所爱。达此理者,可以出生死之外。

  ¤神道

  太上者,虚无之神也;天地者,阴阳之神也;人虫者,血肉之神也。其同者神,其异者形。是故形不灵而气灵,语不灵而声灵,觉不灵而梦灵,生不灵而死灵。水至清而结冰不清,神至明而结形不明。水泮返清,形散返明。能知真死者,可以游太上之京。

  ¤神交

  牝牡之道,龟龟相顾,神交也;鹤鹤相唳,气交也。盖由情爱相接,所以神气可交也。是故大人大其道以合天地,廓其心以符至真,融其气以生万物,和其神以接兆民。我心熙熙,民心怡怡。心怡怡兮不知其所思,形惚惚兮不知其所为。若一气之和合,若一神之混同,若一声之哀乐,若一形之穷通。安用旌旗,安用金鼓,安用赏罚,安用行伍?斯可以将天下之兵,灭天下之敌。是谓神交之道也。

  ¤大含

  虚化神,神化气,气化形,形气相乘而成声。耳非听声也,而声自投之;谷非应响也,而响自满之。耳,小窃也;谷,大窃也。山泽,小谷也;天地,大谷也。一窃鸣,万窃皆鸣;一谷闻,万谷皆闻。声道气,气道神,神道虚;虚含神,神含气,气含声。声气形相道相含,虽秋蚊之 qnqn 苍蝇之营营,无所不至也。由此知之,虽丝毫之虑,必有所察;虽啾嚓之言,必有所闻。唯大人之机,天地莫能见,阴阳莫能知,鬼神莫能窥。夫何故?道德仁义之所为。

二、术化

  ¤云龙

  云龙风虎,得神气之道者也。神由母也,气由子也,以神召气,以母召子,孰敢不至也?夫荡秽者,必召五帝之气,苟召不至,秽何以荡?伏虺者,必役五星之精,苟役不至,虺何以伏?小人由是知阴阳可以作,风云可以会,山陵可以拔,江海可以覆。然召之于外,不如守之于内,然后用之于外,则无所不可。

  ¤猛虎

  猛虎行,草木偃;毒鸩怒,土石揭。威之所烁,气之所搏,顽 qB 为之作。小人由是知铗可使之飞 , 山河可使之移,万物可使之相随。夫神全则威大,精全则气雄。万惑不能溺,万物可以役。是故一人所以能敌万人者,非弓刀之技,盖威之至也;一人所以能悦万人者,非言笑之惠,盖和之至也。

  ¤用神

  虫之无足:蛇能屈曲,蛭能掬蹙,蜗牛能蓄缩。小人所以见其机,由是得其师,可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达,翼飞者有所不至,目视者有所不见,耳听者有所不闻。夫何故?彼知形而不知神,此知神而不知形。以形用神则亡,以神用形则康。

  ¤水窦

  水窦可以下溺,杵糠可以疗噎。斯物也,始制于人,又复用于人。法本无祖,术本无状,师之于心,得之于象。阳为阴所伏,男为女所制,刚为柔所克,智为愚所得。以是用本无,得虚之窃者,知法术之要乎!

  ¤魍魉

  魍魉附巫祭言祸福事,每来则饮食言语皆神,每去则饮食言语皆人。不知魍魉附巫祭也,不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交,气可以易,神可以夺,魄可以录。形为神之宫,神为形之容。以是论之,何所不可?

  ¤虚无

  鬼之神可以御,龙之变可以役,蛇虺可以不能螫,戈矛可以不能击。唯无心者火不能烧,水不能溺,兵刃不能加,天命不能死。其何故?志于乐者犹忘饥,志于忧者犹忘痛,志于虚无者可以忘生死。

  ¤虚实

  方咫之木置于地之上,使人蹈之而有馀。方尺之木置于竿之端,使人踞之而不足。非物有小大,盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热,受灸灼而惧者愈痛。人无常心,物无常性。小人由是知水可使不湿,火可使不燥。

  ¤狐狸

  狐狸之怪,雀鼠之魅,不能幻明镜之鉴者,明镜无心之故也。是以虚空无心而无所不知,昊天无心万象自驰,行师无状而敌不敢欺,大人无虑而元精自归,能师于无者,无所不之。

  ¤转舟

  转万斛之舟者,由一寻之木;发千钧之弩者,由一寸之机。一目可以观大天,一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯,太上浩浩而有象。得天地之纲,知阴阳之房,见精神之藏,则数可以夺,命可以活,天地可以反覆。

  ¤心变

  至淫者化为妇人,至暴者化为猛虎,心之所变,不得不变。是故乐者其形和,喜者其形逸,怒者其形刚,忧者其形戚。斯亦变化之道也。小人由是知顾六尺之躯,可以为龙蛇,可以为金石,可以为草木。大哉斯言!

  ¤珠玉

  悲则雨泪,辛则雨涕;愤则结瘿,怒则结疽。心之所欲,气之所属,无所不育。邪苟为此,正必为彼。是以大人节悲辛,诫愤怒;得灏气之门,所以收其根;知元神之囊,所以韬其光;若蚌内守,若石内藏,所以为珠玉之房。

  ¤蠮々

  夫蠮々之虫,孕螟蛉之子,传其情,交其精,混其气,和其神。随物大小,俱得其真。蠢动无定情,万物无定形。小人由是知马可使之飞,鱼可使之驰,土木偶可使之有知,婴兒似乳母,斯道不远矣。

  ¤胡夫

  胡夫而越妇,其子髯面而矬足;蛮夫而羌妇,其子拗鼻而昂首。梨接桃而本强者其实毛,梅接杏而本强者其实甘。以阴孕阳,以柔孕刚,以曲孕直,以短孕长,以大孕小,以圆孕方,以水孕火,以丹孕黄。小人由是知可以为金石,可以为珠玉,可以为异类,可以为怪状,造化之道也。

  ¤阴阳

  阴阳相搏,不根而生芝菌;燥湿相育,不母而生蝤蛴。是故世人体阴阳而根之,学燥湿而母之,无不济者。小人由是知陶炼五行,火之道也;流行无穷,水之道也;八卦环转,天地之道也;神物乃生,变化之道也。是以君子体物而知身,体身而知道。夫大人之道幽且微,则不知其孰是孰非。

  ¤海鱼

  海鱼有以虾为目者,人皆笑之。殊不知古人以囊萤为灯者,又不知书非日之光则不能驰,夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑,嗟明友之逝而不自悲,贤兴愚莫知,唯抱纯白、养太玄者,不入其机。

  ¤ ju 松

   ju 松所以能凌霜者,藏正气也;美玉所以能犯火者,蓄至精也。是以大人书运灵旗,夜录神芝,觉所不觉,思所不思,可以冬御风而不寒,夏御火而不热。故君子藏正气者,可以远鬼神、伏奸佞;蓄至精者,可以福生灵、保富寿。夫何为?多少之故也。

  ¤动静

  动静相磨,所以化火也;燥湿相蒸,所以化水也;水火相勃,所以化云也;汤盎投井,所以化雹也;饮水雨日,所以化虹霓也。小人,由是知阴阳可以召,五行可以役,天地可以别构,日月可以我作。有闻是言者,必将以为诞。夫民之形也,头圆而足方,上动而下静,五行运于内,二曜明于外。斯亦构之道也。

  ¤声气

  操琴瑟之音,则 jr 然而闲;奏邓卫之音,则乐然而逸;碎瓴甓之音,则背膂凛森;挝鼓鼙之音,则鸿毛踯躅,其感激之道也如是。以其和也,召阳气,化融风,生万物也。其不和也,作阴气,化厉风,辱万物也。气由声也,声由气也,气动则声发,声发则气振,气振则风行而万物变化也。是以风云可以命,霜雹可以致,凤凰可以歌,熊罴可以舞,神明可以友,用乐之术也甚大。

  ¤大同

  虚含虚,神含神,气含气,明含明,物含物。达此理者,情可以通,形可以同。同于火者化为火,同于水者化为水,同于日月者化为日,同于金石者化为金石。唯大人无所不同,无所不化,足可以兴虚皇并驾。

  ¤帝师

  镜非求鉴于物,而物自投之;橐非求饱于气,而气自实之。是故鼻以虚受臭,耳以虚受声,目以虚受色,舌以虚受味。所以心同幽冥,则物无不受;神同虚无,则事无不知。是以大人夺其机,藏其微,羽符至怪,阴液甚奇,可以守国,可以救时,可以坐为帝王之师。

  ¤琥珀

  琥珀不能呼腐芥,丹砂不能入焦金,磁石不能取惫铁,元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精,善夺万物之灵,食天人之禄,驾风马之荣。其道也在忘其形而求其情。

三、德化

  ¤五常

  儒有讲五常之道者,分之为五事,属之为五行,散之为五色,化之为五声,俯之为五岳,仰之为五星,物之为五金,族之为五灵,配之为五味,感之为五情。所以听之者若醯鸡之游太虚,如井蛙之浮沧溟,莫见其鸿氵蒙之涯,莫测其浩渺之程。日暮途远,无不倒行。殊不知五常之道一也,忘其名则得其理,忘其理则得其情。然后牧之以清静,栖之以杳冥,使混我神气,符我心灵。若水投水,不分其清;若火投火,不问其明。是谓夺五行之英,盗五常之精,聚之则一芥可包,散之则万机齐亨。其用事也如酌醴以投器,其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象,化之为万生,通之为阴阳,虚之为神明。所以运帝王之筹策,代天地之权衡,则仲尼其人也。

  ¤飞蛾知

  天下贤愚,营营然若飞蛾之投夜烛,苍蝇之触晓窗。知往而不知返,知进而不知退。而但知避害而就利,不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身,何贤之谓也?博于物而不博于己,何博之谓也?是以大人利害俱忘,何往不臧?

  ¤异心

  虎踞于林,蛇游于泽,非鸱鸢之仇;鸱鸢从而号之,以其蓄异心之故也。牛牧于田,豕眠于圃,非乌鹊之驭;乌鹊从而乘之,以其无异心之故也。是故麟有利角,众兽不伏;凤有利觜,众鸟不宾;君有奇智,天下不臣。善驰者终于蹶,善斗者终于败。有数则终,有智则穷。巧者为不巧者所使,诈者为不诈者所理。

  ¤弓矢

  天子作弓矢威天下,天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人,小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛,蓄粟帛、具甲兵以御贼盗,贼盗擅甲兵、踞一粟帛以夺其国,或曰:“安危德也。”又曰:“兴亡数也。”苟德可以恃,何必广粟帛乎?苟数可以凭,何必广甲兵乎?

  ¤聪明

  无所不能者,有大不能;无所不知者,有大不知,夫忘弓矢然后知射之道,忘策辔然后知驭之道,忘弦匏然后知乐之道,忘智虑然后知大人之道。是以天下之主,道德出于人;理国之主,仁义出于人;亡国之主,聪明出于人。

  ¤有国

  有国之礼,享郊庙,敬鬼神也; rB 龟策占吉凶也。敬鬼神,信祸福之职也;占吉凶,信兴亡之数也。柰何有大不信,穷民之力以为城郭,夺民之食为储蓄?是福可以力取,是祸可以力敌;是疑贰于鬼神,是欺惑于龟策,是不信于天下之人;斯道也,赏不足动,罚不足惧,国不足守。

  ¤黄雀

  黄雀之为物也,日游于庭,日亲于人而常畏人,而人常挠之。玄鸟之为物也,时游于户,时亲于人而不畏人,而人不挠之,彼行促促,此行佯佯;彼鸣啾啾,此鸣锵锵;彼视双双,此视汪汪;彼心戚戚,此心堂堂。是故疑人者为人所疑,防人者为人所防。君子之道,仁兴义、中兴正,何忧何害!

  ¤笼猿

  笼中之猿,踊跃万变不能出于笼;匣中之虎,狂怒万变不能出于匣;小人之机,智虑万变不能出于大人之道。夫大人之道,如地之负,如天之垂。无日不怨,无人不欺,怨不我怒,欺不我夷,然后万物知其所归。

  ¤常道

  仁义者常行之道,行之不得其术,以至于亡国。忠信者常用之道,用之不得其术,以至于护罪。廉洁者常守之道,守之不得其术,以至于暴民。财辩者常御之道,御之不得其术,以至于罹祸。盖拙在用于人,巧在用于身。使民亲稼则怨,诫民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜,膻者蚁之慕,以饵投鱼鱼必以惧,以膻投蚁蚁必去,由不得化之道。

  ¤感喜

  感父之慈,非孝也;喜君之宠,非忠也。感始于不感,喜始于不喜。多感必多怨,多喜必多怒。感喜在心,由物之有毒,由蓬之藏火,不可不虑。是以君子之业,爵之不贵,礼之不大,亲之不知,疏之不疑,辱之不得,何感喜之有。

  ¤太医

  太医之道,脉和而实者为君子,生之道也;挠而浮者为小人,死之道也。太卜之道,策平而慢者为君子,吉之道也;曲而利者为小人,凶之道也。以是论之,天下之理一也,是故观其国,则知其臣;观其臣,则知其君;观其君,则知其兴亡。臣可以择君而仕,君可以择臣而任。夫揖让可作而躁静不可作,衣冠可诈而形器不可诈,言语可文而声音不可文。

  ¤谗语

  藏于人者谓之机,奇于人者谓之谋。殊不知道德之机,众人所知;仁义之谋众人所无。是故有赏罚之教则邪道进,有亲疏之分则小人入。夫弃金于市,盗不敢取;询政于朝,谗不敢语,天下之至公也。

  ¤刻画

  画者不敢易于圆象,苟易之,必有咎。刻者不敢侮于本偶,苟侮之,必贻祸。始制作于我,又要敬于我,又真祸于我。是故张机者用于机,设险者死于险,建功者辱于功,立法者惧于法。动一穷则百穷相会,举一事则万事有害,所以机贵乎明,险贵乎平,功贵乎无状,法贵乎无象。能出刻书者,可以名之为大象。

  ¤酒醴

  夫酒醴者,迫之饮愈不饮,恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之,容人者人容之;贷其死者乐其死,贷其输者乐其输。所以民盗君之德,君盗民之力。能知反覆之道者,可以居兆民之职。

  ¤恩赏

  侯者人所贵,金者人所重,众人封公而得侯者不美,众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行,恩不可妄施。其当也由为争夺之渐,其不当也即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大,我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史皆骄侈,恩赏之所以为也。

  ¤养民

  民不怨火而怨使之禁火,民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济,爱民不如不爱。天有雨露,所以招其怨;神受祷祝,所以招其谤。夫禁民火不如禁心火,防人盗不如防我盗,其养民也如是。

四、仁化

  ¤得一

  旷然无为之谓道,道能自守之谓德,德生万物之谓仁,仁救安危之谓义,义有去就之谓礼,礼有变通之谓智,智有诚实之谓信,通而用之之谓圣。道,虚无也,无以自守,故授之以德。德,清静也,无以自用,故授之以仁。仁用而万物生,万物生必有安危,故授之以义。义济安拔危,必有藏否,故授之以礼。礼秉规持范,必有疑滞,故授之以智。智通则多变,故授之以信,信者,成万物之道也。

  ¤五行

  道德者,天地也。五常者,五行也。仁发生之谓也,故均于木。义,救难之谓也,故均于金。礼,明白之谓也,故均于火。智,变通之谓也,故均于水。信,悫然之谓也,故均于土。仁不足则义济之,金伐木也。义不足则礼济之,火伐金也。礼不足则智济之,水伐火也。智不足则信济之,土伐水也。始则五常相济之业,终则五常相伐之道,斯大化之往也。

  ¤畋渔

  夫禽兽之于人也何异?有巢穴之居,有夫妇之配,有父子之性,有死手之情。乌反哺,仁也;隼悯胎,义也;蜂有君,礼也;羊跪乳,智也;雉不再接,信也。孰究其道?万物之中五常百行无所不有也,而教之为纲罟,使之务畋渔。且夫焚其巢穴,非仁也;夺其亲爱,非义也;以斯为享,非礼也;教民残暴,非智也;使万物怀疑,非信也。夫膻臭之欲不止,杀害之机不已。羽毛虽无言,必状我为贪狼之兴封;鳞介虽无知,必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安,焉得不耻?吁!直疑自古无君子。

  ¤牺牲

  牺牲之享,羔雁之荐,古之礼也。且古之君子,非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌前列,则忧喜之情可知矣;鹰犬齐至,则哀乐之声可知矣。以是祭天地,以是祷神明,天地必不享,苟享之必有咎;神明必不歆,苟歆之必有悔。所以知神龙见,丧风云之象也;凤凰来,失尊戴之象也;麒麟出,亡国土之象也。观我之义,禽必不义也;以彼为祥,禽必不祥也。

  ¤太和

  非兔狡,猎狡也;非民诈,吏诈也。慎勿怨盗贼,盗贼惟我召;慎勿怨叛乱,叛乱禀我教。不有和睦,焉得仇雠;不有赏动,焉得斗争。是以大人无亲无疏,无爱无恶,是谓太和。

  ¤墨鱼

  海鱼有吐墨水上庇其身而游者,人因墨而渔之。夫智者多屈,辩者多辱,明者多蔽,勇者多死。扃 ox 固,贼盗喜;忌讳严,敌国幸。禁可以越者,号也;兵可以夺者,符也。蜀败于山,晋败于马。夫大人之机,道德仁义而已矣。

  ¤神弓

  誉人者人之誉,谤人者人谤之,是以君子能罪己,斯罪人也;不报怨,斯报怨也。所谓神弓鬼矢,不张而发,不注而中。天得之以假人,人得之以假天下。

  ¤救物

  救物而称义者,人不义之;行惠而求报者,人不报之。民之情也,让之则多,争之则少,就之则去,避之则来;与之则轻,惜之则夺。是故大义无状,大恩无象。大义成,不知者荷之;大恩就,不识者报之。

  ¤书道

  心不疑乎手,手不疑乎笔,忘手笔,然后知书之道。和暢,非巧也;淳古,非朴也;柔弱,非美也;强梁,非勇也。神之所浴,气之所沐。是故黠策蓄血气,顾盼含情性。无笔黑之迹,无机智之状;无刚柔之容,无驰骋之象。若皇帝之道熙熙然,君子之风穆穆然。是故观之者,其心乐,其神和,其气融,其政太平,其道无朕。夫何故?见山思静,见水思动,见云思变,见石思贞,人之常也。

  ¤凤鸱

  凤不凤不知美,鸱不知恶,陶唐氏不知圣,有苗氏不知暴。使陶氏恃其圣,非圣也;有苗氏知其暴,不暴也。众人皆能写人之形,而不能写己之形;皆能求人之恶,而不能求己之恶;皆能知人之祸,而不能知己之祸。是以大人听我声,察我色,候我形,伺我气,然后知人之情伪。

  ¤知人

  观其文章,则知其人之贵贱焉;观其书篆,则知其人之情性焉;闻其琴瑟,则知其人之道德焉;闻其教令,则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳淳然,虞舜之容熙熙然,伯禹之容荡荡然,殷汤之容堂堂然,文王之容巍巍然,武王之容谔谔然,仲尼之容皇皇然。则天下之人,可以自知其愚与贤。

  ¤蝼蚁

  蝼蚁之有君也,一拳之宫,与众处之;一塊之台,与众临之;一粒之食,与众蓄之,一虫之肉,与众咂之;一罪之疑,与众戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后气相通,气相通而后形相通。故我病则众病,我痛则众痛,怨何由起,叛何由始?斯太古之化也。

  ¤歌舞

  能歌者不能者听之,能舞者观之,巧者不巧者辨之,贤者不贤者任之。夫养木者必将伐之,待士者必将死之。纲之以冠冕,钓之以爵禄。若马驾车辂,贵不我得;彘食糟糠,肥不我有。是以大人道不虚贵,德不虚守;贫有所倚,进有所恃。退者非乐寒贱,而甘委弃。

  ¤踯躅

  踯躅之酒,乌啄之脯,莨荡之膏,冶葛之乳。初啖之若芥,再啖之若黍,复啖之若丸,又啖之若脯。小人由是知强弩可以渐引,巨鼎可以渐举,水火可以渐习,虎兕可以渐侣。逆者我所化,辱者我所与,不应者我所命,不臣者我所取。所以信柔马不可驭,渐贼不可御。得之以为万化之母。

  ¤止斗

  止人之斗者使其斗,抑人之忿者使其忿;善救斗者预其斗,善解忿者济其忿。是故心不可伏,而伏之愈乱;民不可理,而理之愈怨。水易动而自清,民易变而自平。其道也在不逆万物之情。

  ¤象符

  术有降万物之蕴毒者,则交臂钩指,象之为符。是故若夭矫之势者鳞之符,若飞腾之势者羽之符,若偃蹇之势者毛之符,若拳跼之势者介之符,所以知拱折者人之符。夫拱手者,人必拱之;折腰者,人必折之,礼之本也。而疏之为万象,别之为万态。教之蹈舞,非蹈舞也;使之祷祝,祷祝也,我既寡实,彼亦多虚。而责人之无情,固无情也;而罪礼之无验,固无验也。

  ¤善恶

  为恶者畏人识,必有识者;为善者欲人知,必有不知者。是故人不识者,谓之大恶;人不知者,谓之至善。好行惠者恩不广,务奇特者功不大,善博奕者智不远,文绮丽者名不久。是以君子惟道是贵,惟德自守,所以能万世不朽。

五、食化

  ¤七夺

  一日不食则惫,二日不食则病,三日不食则死。民事之急,无甚于食,而王者夺其一,卿士夺其一,兵吏夺其一,战伐夺其一,工艺夺其一,商贾夺其一,道释之族夺其一,稔亦夺其一,俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣,稼云毕而饭橡栎之实。王者之刑理不平,斯不平之甚也;大人之道救不义,斯不义之甚也。而行切切之仁,用戚戚之礼,其何以谢之哉!

  ¤巫像

  为巫者鬼必附之,设像者神必主之,盖乐所响也。戎羯之礼,事母而不事父;禽兽之情,随母而不随父;凡人之痛,呼母而不呼父,盖乳哺之教也。虎狼不过于嗜肉,蛟龙不过于嗜血,而人无所不嗜。所以不足则斗,不与则判,鼓天下之怨,激烈士之忿。食之道非细也。

  ¤养马

  养马者主,而牧之者亲;养子者母,而乳之者亲。君臣非所比,而比之者禄也;子母非所爱,而爱之者哺也。驽马本无知,婴兒本无机,而知由此始,机由此起。所以有爱恶,所以有彼此,所以稔斗争而蓄奸诡。

  ¤丝纶

  王取其丝,吏取其纶;王取其纶,吏取其纟孛。取之不已,至于欺罔;欺罔不已,至于鞭挞;鞭挞不已,至于盗窃;盗窃不已,至于杀害;杀害不已,至于刑戮。欺罔非民爱而裒敛者教之,杀害非民原而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水,知必不免,且贵其缓;虎将噬而投于谷,知必不可,或觊其生。以斯为类,悲哉!

  ¤奢僭

  夫君子不肯告人以饥,耻之甚也。又不肯矜人以 , 饱愧之甚也。既起人之耻愧,必激人之怨咎,食之害也如是。而金笾玉豆,食之饰也;鼓钟戛石,食之游也;张组设绣,食之惑也;穷禽竭兽,食之暴也;滋味厚薄,食之忿也;贵贱精粗,食之争也。欲之愈不止,求之愈不已,贫食愈不足,富食愈不美。所以奢僭由兹而起,战伐由兹而始。能均其食者,天下可以治。

  ¤燔骨

  嚼燔骨者,焦脣烂舌不以为痛;饮醇酎者,哕肠呕胃不以为苦。馋嗜者由忘于痛苦,饥穷者必轻于性命。痛苦可忘,无所不欺;性命可轻,无所不为。是以主者以我欲求人之欲,以我饥求人之饥。我怒民必怒,我怨民必怨。能知其道者,天下胡为乎叛?

  ¤食迷

  民有嗜食而饱死者,有婪食而鲠死者,有感食而义死者,有辱食而愤死者,有争食而斗死者,人或笑之。殊不知官所以务禄,禄所以务食;贾所以务财,财所以务食。而官以矫佞馋讟而律死者,贾以波涛江海而溺死者,而不知所务之端,不知得死之由,而迁怨于辈流,归咎于江海,食之迷也。

  ¤战欲

  食之欲也,思监梅之状,则辄有所咽而不能禁;见盘肴之盛,则若所吞而不能遏。饥思啖牛,渴思饮海。故欲之于人也如贼,人之于欲也如战。当战之际,锦绣珠玉不足为富,冠冕旌旗不足为贵,金石丝竹不闻其音,宫室台榭不见其丽。况民复常馁,民情常迫,而论以仁义,其可信乎?讲以刑政,其可畏乎?

  ¤胶竿

  执胶竿捕黄雀,黄雀从而噪之;捧盘食享乌鸟,乌鸟从而告之。是知至暴者无所不异,至食者无所不同。故蛇豕可以友而群,虎兕可以狎而驯,四夷可以率而宾。异族犹若此,况复人之人。

  ¤庚辛

  庚氏穴池,构竹为凭槛,登之者其声“策策”焉。辛氏穴池,构木为凭槛,登之者其“堂堂”焉。二氏俱牧鱼于池中,每凭槛投饥,鱼必踊跃而出。他日但闻“策策”“堂堂”之声,不投饵亦踊跃而出,则是庚氏之鱼可名“策策”,辛氏之鱼可名“堂堂”,食之化也。

  ¤兴亡

  疮者人之痛,火者人之急,而民喻饥谓之疮,比饿谓之火,盖情有所切也。夫鲍鱼与腐尸无异,鱁鮧与足垢无殊,而人常食之。饱犹若是,饥则可知。苟其饥也无所不食,苟其迫也无所不为。斯所以为兴亡之机。

  ¤雀鼠

  人所以恶雀鼠者,谓其有攘窃之行;雀鼠所以疑人者,谓其怀盗贼之心。夫上以食而辱下,下以食而欺上,上下得不恶下,下不得不疑上,各有所切也。夫剜其肌、啖其肉,不得不哭;扼其喉、夺其哺,不得不怒。民之瘠也由剜其肌,民之馁也由夺其哺。呜呼,惜哉!

  ¤无为

  牛可使之驾,马可使之负,犬可使之守,鹰可使之击,盖食这所感也。犭尔猴可使之舞,鹦鹉可使之语,鸱鸢可使之死斗,蝼蚁可使之合战,盖食有所教也。鱼可使之吞钩,虎可使之人陷,雁可使之触纲,敌国可使之自援,盖食有所利也,天地可使之交泰,神明可使之掖卫,高尚可使之屈折,夷狄可使之委伏,盖食有所奉也。故自天子至于庶人,暨乎万族,皆可以食而通之。我服布素则民自暖,我食葵藿则民自饱。善用其道者,可以肩无为之化。

  ¤王者

  猎食者母,分乳者子。全生者子,触纲者母。母不知子之所累,子不知母之所苦。王者衣缨之费、盘肴之直,岁不过乎百万,而封人之土地,与人之富贵,百万之百万。如咂王之肌,如饮王之血。乐在于下,怨在于上,利归于众,咎归于王。夫不自贵,天下安敢贵;不自富,天下安敢富?

  ¤鸱鸢

  有智者悯鸱鸢之击腐鼠,嗟蝼蚁之驾毙虫,谓其为虫不若为人。殊不知当歉岁则争臭毙之尸,值严围则食父子之肉。斯豺狼之所不忍为,而人为之,则其为人不若为虫。是知君无食必不仁,臣无食必不义,士无食必不礼,民无食必不智,万类无食必不信。是以食为五常之本,五常为食之末。苟王者能均其衣,能让其食,则黔黎相悦,仁之至也;父子相爱,义之至也;饥饱相让,礼之至也;进退相得,智之至也;许诺相从,信之至也。教之善也在于食,教之不善也在于食。其物甚卑,其用甚尊;其名尤细,其化尤大。是谓无价之宝。

六、俭化

  ¤太平

  夫水火,常用之物,用之不得其道,以至于败家,盖失于不简也。饮馔,常食之物,食之不得其道,以至于亡身,盖失于不节也。夫礼失于奢,乐失于淫。奢淫若水,去不复返,议欲救之,莫过乎俭。俭者,均食之道也。食均则仁义生,仁义生则礼乐序,礼乐序则民不怨,民不怨则神不怒,太平之业也。

  ¤权衡

  服纟希纟谷者不寒,而衣之布帛愈寒;食藜藿者不饥,而饭之黍稷愈饥。是故我之情也,不可不虑;民之心也,不可不防。凡民之心,见负石者则乐于负涂,见负涂者则乐于负刍。饥寒无实状,轻重无必然,皆丰俭相形,彼我相平,我心重则民心重,我负轻则民负轻。能至于俭者,可以与民为权衡。

  ¤礼道

  礼贵于盛,俭贵于不盛;礼贵于备,俭贵于不备;礼贵于簪绂,俭贵于布素;礼贵于炳焕,俭贵于寂寞。富而之愈不乐,贵而贵之愈不美,赏而赏之愈不足,爱而爱之愈不敬。金玉者,富之常;官爵者,贵之常。渴饮则甘,饥食则香。夫惟俭,所以能知非常。

  ¤食象

  观食象者食牛不足,观戴冕者戴冠不足。不足有所自,不廉有所始。是知王好奢则臣不足,臣好奢则士不足,士好奢则民不足,民好奢则天下不足。夫天下之物十之,王好一,民亦一;王好五,民亦五;王好十,民亦十。以十论之,则是十家为一家,十国为一国,十天下为一天下,何不弊之有!

  ¤民情

  其夫好饮酒者,其妻必贫。其子好臂鹰者,其家必困。剩养一仆,日饭三瓯,岁计千瓯。以一岁计之,可享千兵。王者岁率是享,则必告劳而聚怨,病在于增不于损。王驾牛车,民骄于行;王居土陛,民耻于平。杜之于渐,化之于俭。所以见葛 pC 不足者,则乐然服布素之衣;见窳杯而食者,则欣然用陶匏之器,民之情也。

  ¤悭号

  世有悭号者,人以为大辱,殊不知始得为纯俭之道也。于己无所与,于民无所取。我耕我食,我蚕我衣。妻子不寒,婢仆不饥。人不怨之,神不罪之。故一人知俭则一家富,王者知俭则天下富。

  ¤君民

  君之君之于民,异名而同爱。君乐驰骋,民亦乐之;君喜声色,民亦喜之;君好珠玉,民亦好之;君嗜滋味,民亦嗜之。其名则异,其爱则同。所以服布素者,爱士之簪组;服士之簪组者,爱公卿之剑佩;服公卿之剑佩者,爱王者之旒冕,是故王者居兆民所爱之地,不得不虑也。况金根玉辂夺其货,高台崇榭夺其力,是贾民之怨,是教民之爱。所以积薪聚米,一岁之计,而易金换玉,一日之费,不得不困,不得不俭。

  ¤乳童

  乳童拱手,谁敢戏之,岂在乎黼黻也。牧竖折腰,谁敢背之,岂在乎刑政也。有宾主之敬,则鸡黍可以为大享,岂在乎箫韶也。有柔淑之态,则荆苎可以行妇道,岂在乎组绣也。而王者之制,设沟隍以御之,陈 jF 戟以卫之,蓄粟帛以养之,张栏槛以远之。盖有机于民,不得不藏;有私于己,不得不防。夫能张俭之机,民自不欺;用俭之私,我自不疑。夫俭者,可以为大人之师。

  ¤化柄

  俭于听可以养虚,俭于视可以养神,俭于言可以养气,俭于私可以护富,俭于公可以保贵,俭于门闼可以无盗贼,俭于环卫可以无叛乱,俭于职官可以无奸佞,俭于嫔嫱可以保寿命,俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄。

  ¤御一

  王者皆知御一可以治天下也,而不知孰谓之一。夫万道皆有一:仁亦有一,义亦有一,礼亦有一,智亦有一,信亦有一。一能贯五,五能宗一。能得一者,天下可以治。其道盖简而出自简之,其言非玄而人自玄之。是故终迷其要,竟惑其妙。所以议守一之道,莫过乎俭;俭之所律,则仁不荡,义不乱,礼不奢,智不变,信不惑。故心有所主,而用有所本,用有所本而民有所赖。

  ¤三皇

  君俭则臣知足,臣俭则士知足,士俭则民知足,民俭则天下知足。天下知足,所以无贪财,无竞名,无奸蠹,无欺罔,无矫佞。是故礼义自生,刑政自宁,沟垒自平,甲兵自停,游荡自耕,所以三皇之化行。

  ¤天牧

  奢者三岁之计,一岁之用;俭者一岁之计,三岁之用。至奢者犹不及,至俭者尚有馀。奢者富不足,俭者贫有馀。奢者心常贫,俭者心常富。奢者好亲人,所以多过,俭者能远人,所以寡祸。奢者事君必有所辱,俭者事君必保其禄。奢者多忧,俭者多福,能终其俭者,可以为天下之牧。

  ¤雕笼

  悬雕笼、事玉粒养黄雀,黄雀终不乐。垂礼乐、设赏罚教生民,生民终不泰。夫心不可安而自安之,道不可守而自守之,民不可化而自化之。所以俭于台榭则民力有馀,俭于宝货则民财有馀,俭于战伐则民时有馀。不与之由与之也,不取之由取之也。海伯亡鱼,不出于海;国君亡马,不出于国。

  ¤礼要

  夫礼者,道出于君而君由不知,事出于职而职由不明。儒者栖山林,敬师友,穷理乐,讲本末。暨乎见羽葆车辂之状,钟鼓箫韶之作,则矍然若鹿,怡然若豕;若醉于酒,若溺于水,莫知道之本,莫穷礼旨。谓弓为弧,则民不知矣;谓马为驷,则民莫信矣。所以数乱于多,不乱于少;礼惑于大,不惑于小。能师于俭者,可以得其要。

  ¤清静

  奢者好动,俭者好静;奢者好难,俭者好易;奢者好繁,俭者好简;奢者好逸乐,俭者好恬淡。有保一器毕生无璺者,有挂一裘十年不毙者。斯人也可以亲百姓,可以司粟帛,可以掌符玺,可以即清静之道。

  ¤损益

  夫仁不俭,有不仁;义不俭,有不义;礼不俭,有非礼;智不俭,有无智;信不俭,有不信。所以知俭为五常之本,五常为俭之末。夫礼者,益之道也;俭者,损之道也。益者损之旨,损者益之理。礼过则淫,俭过则朴。自古及今,未有亡于俭者也。

  ¤解惑

  谦者谦者人所尊,俭者人所宝。使之谦必不谦,使之俭必不俭。我谦则民自谦,我俭则民自俭。机在此不在彼,柄在君不在人。恶行之者惑,是故为之文。

Tianyinzi 天隐子 DZ1026

天 隐 子 养 生 书 · 司 马 承 祯

渐 门 第 一

  《易》有渐卦,老氏有渐门,人之修真达性,不能顿悟,必须渐而进之,安而行之故设渐门。一曰斋戒,二曰安处,三曰存想,四曰坐忘,五曰神解。何谓斋戒?曰:澡身虚心。何谓安处?曰:深居静室。何谓存想?曰:收心复性。何谓坐忘?曰:遗形忘我。何谓神解?曰:万法通神。故习此五者,曰五渐之门。先了一,则渐次至二;了二,则渐次至三;了三,则渐次至四;了四,则渐次至五,神仙成矣。

斋 戒 第 二

  斋戒者,非蔬茹饮食而已;澡身者,非汤浴去垢而已。盛其法在节食调中,磨擦畅外者也。夫人禀五行之气,而食五行之物,而实自胞胎有形也。呼吸精血,岂可去食而求其长生!但世人不知休粮服气,道家权宜,非永绝粒食之谓也。食之有斋戒者,斋乃洁净之务,戒乃节身之称。有饥即食,食勿令饱,此所谓调中也。百味未成熟勿食,五味太多勿食,腐败闭气之物勿食,此皆宜戒也。手常磨擦皮肤温热,去冷气,此所谓畅外也。久坐、久立、久劳役,皆宜戒也。此是调理形骸之法,形坚则气全,是以斋戒为渐门之首矣。

安 处 第 三

  何谓安处?曰:非华堂邃宇、重掴广榻之谓也。在乎南向而坐,东首而寝,阴阳适中,明暗相半。屋无高,高则阳盛而明多;屋无卑,卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄,暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴,伤于明暗,则病疾生焉。此所以居处之室,必使之能向天地之气。若亢阳之攻肌,淫阴之侵体,岂不伤哉!修养之渐,倘不法此,非安处之道。故曰吾所居室,四边皆窗户,遇风即阖,风息即开;吾所居座,前帘后屏,太明则下帘以取其内映,太暗则卷帘以通其外曜。内以安其心,外以安其目,心目皆安,则身安矣。明暗尚然,况太多事虑,太多情欲,岂能安其内外哉!故学道以安处为次。

存 想 第 四

  存谓存我之神,想谓想我之身。闭目即见自己之目,收心即见自己之心。心与目皆不离成身,不伤我神,则存想之渐也。凡人目终日视他人。故心亦逐外走;心终日接他事,故目亦逐外视。营营浮光,未尝复照,奈何不病且夭耶?是以归根曰静,静曰复命,成性存存,众妙之门。此存想之渐,学道之功半矣。

坐 忘 第 五

  坐忘者,因存想而忘也。行道而不见其行,非坐之义乎?有见而不行其见,非忘之义乎?何谓不行?曰:心不动故。何谓不见?曰:形都泯故。或问曰:何由得心不动?天隐子默而不答。又问:何由得形都泯?天隐子瞑而不视。或者悟道,乃退曰:道果在我矣!我果何人哉?天隐子果何人哉?于是彼我两忘,了无所照。

神 解 第 六

  斋戒谓之信解,安处谓之闲解,存想谓之慧解,坐忘谓之定解,信、定、闲、慧四门通神,谓之神解。夫神之为义,不行而至,不疾而速,阴阳变通,天地长久,兼三才而言谓之易,齐万物而言谓之道德,本一性而言谓之真如。入四真如,归于无为。故天隐子生乎易中,死乎易中,动因万物,静因万物,邪由一性,贞由一性,是以生死动静邪贞,吾皆以神而解之。在人谓之人仙,在天曰天仙,在地曰地仙。故神仙之道,同归一门。

Xisheng jing 西升经 DZ666

西 升 经

卷 上

  西升章第一

  老君西升,开道竺乾;号古先生,善入无为;不终不始,永存绵绵。

  是以升,就道经历关。关令尹喜见气,斋待遇宾,为说道德,列以二篇。

  告以道要,云道自然;行者能得,闻者能言。知者不言,言者不知;所以言者,以音相闻;是故谈,以言相然。

  不知道者,以言相烦;不闻不言,不知所由然。

  譬如知音者,识音以弦;心知其音,口不能传;道深微妙,知者不言。

  识音声悲,抑音内惟,心令口言,言者不知。

  道深章第二

  老君曰:

  道深甚奥,虚无之渊;子虽闻道,心不微丹;所以然者何,书不尽言。

  著经处文,学以相然;子当宝之,内念思惟;自然之道,不与子期。

  喜则稽首再拜:敢问学之奈何。

  善为章第三

  老君曰:

  善为书术者,必绥其文;善论达其事者,必通其言。勉而勤之,得道矣。

  为正无处,正自归之;不受于邪,邪气自去;所谓无为,道自然助。

  不善于祠,鬼自避之;不劳于神,受命无期;无进无退,谁与为谋;为是致是,非自然哉。

  喜则稽首:今闻命矣。

  慎行章第四

  老君曰:

  慎而行之,宝而怀之。吾将远逝,不期自会。

  尹喜受言诚深,则于关称疾弃位,独处空闲之室,恬淡思道,归志守一,极虚本无,剖析乙密;观缕妙言,内意不出;诵文万过,精诚思彻;行真归身,能通其玄;论无极之原,故能致神仙。

  道象章第五

  老君曰:道象无形端,恍惚亡若存。譬如种木未生,不见枝叶根;合会地水风火,四时气往缘;气为生者地,聚合凝稍坚;味异行不等,甘苦辛碱酸;气行有多少,强弱果不均。同出异名色,各自生意因。

  从是异性行,而有受形身;含养阴阳道,随所依为亲;生道非一类,一切人非人;本出于虚无,本出于虚无,感激生精神。

  譬如起音者,掇弦手动传;宫商角徵羽,口气呼吸元。身口意为本,道出上首元;本静在虚静,故曰道自然;五音所动摇,遂与乐色连。

  散阳以为明,布气成六根;从是有生死,道遂散布分;去本而就末,散朴以浇淳;道变示非常,欲使归其真。

  生道章第六

  老君曰:

  告子生道本,示子之自然;至于万物生,情行相结连。

  如坏复成,如灭复生;以成五行,阴与阳并;辗转变化,遂为物精。

  吾思是道,本出窈冥;愚不别知,自谓适生;子无道眼,安知生灵。

  天地人物,虚无囊盈;一从无生,同出异名;是亦本非,在所用正;所字非字,乃知其诚;当与明议,勿与愚争。

  子取正教,勿信邪听;何以知邪,子为物倾;何以知愚,不察言情;为道问道,为经问经;问不本末,知愚冥冥;但知求福,不知罪婴;但知养身,不知戮形。

  婴儿之姿,贵养厚敦;忽无就形,知非常生;无履大白,可令永存。

  有何妙意,乃欲相倾;父子恩深,不是相听,勿复噭慨,远近笑人;掩恶扬善,君子所宗。

  邪正章第七

  老君曰:

  邪教正言,悉应自然;故有凶吉,应行种根;如有所受,种核见分。

  道别于是,言有伪真;伪道养形,真道养神;真神通道,能亡能存;神能飞形,并能移山;形为灰土,其何识焉。

  耳目声色,为子留愆;鼻口所喜,香味是怨;身为恼本,痛痒寒温;意为形思,愁毒忧烦;吾拘于身,知为大患;观古视今,谁存形完;吾尚白首,衰老熟年。

  吾本弃俗,厌离世间;抱元守一,过度神仙。

  子未能守,但坐荣官;子能不动,神灵得安;子能捐欲,举事能全;子能无为,知子志坚。

  今为子说,露见敷陈;散析剖判,真伪别分;子当谛受,重道因勤。

  道为明出,经为学先;授与能行,不择富贫;教化与乐,非有疏亲;取与能行,文与其人;学尔教尔,不师道真。

  天地章第八

  老君曰:

  天地与人物,本皆道之元;俱出于太素,虚元之始端;仿佛之精光,微妙之上玄。

  譬如万里坑,下有淡流泉;视之甚浊微,彻见底沙难;窈窈而冥冥,不知所由然;亦如终逝者,不见其灵魂;淳阴共和合,阳不能显分。

  过往与甫来,视譬以见前;尚不能了理,安能知亡存;譬如喑哑者,不能传人言;为聋弹宫商,其人岂能闻;才辩有其智,受教如语传;自谓通其情,情衷不能丹;是故失生本,安能知道元。

  行道章第九

  老君曰:

  子若行吾道,当知上慧源;知亦不独生,皆须对因缘;各有行宿本,命禄之所闻;同道道得之,同德有德根;宿世不问学,今复与失邻;是以故得失,不乐于道文。

  贪欲利荣宠,受施念恩勤;更以财相厚,不哀下窭贫;必复多嗔恚,无所处定原;学不得明师,安能解疑难。

  吾道如毫毛,谁当能明分;上世始以来,所更如沙尘;动则有载劫,自惟甚苦勤;吾学无所学,乃能明自然。

  华要归其实,茎叶如本根;为道归祖首,以知元始端;子当无相启,勿以有相关。

卷 中

  重告章第十

  老君曰:

  吾重告子,子当谛受;道以无为上,德以仁为主;礼以义为谦,施以恩为友;惠以利为先,信以效为首。

  伪世亦有之,虽有以相诱;是以知世薄,华饰以相拊;言出飞龙前,行在跛鳖后;仁义礼信废,道德荒亡腐;不以道相稽,反以财相辅;譬如鉴中影,可见不可取;言如响中应,风声岂可聚;伪世教如此,如是迷来久。

  天下之人物,谁独为常主;迷迷以相传,辗转相授与;邪伪来入真,虚无象如有;自伪不别真,为贪利往守;非常正复亡,痴盲持自咎;如木自出火,还复自烧腐。

  圣人之辞章第十一

  老君曰:

  圣人之辞云:道当以法观,如有所生者,故曰为自然。眼见心为动,口则为心言;鼻为通风气,鼻口风气门;喘息为宅命,身寿立息端;譬如谷草木,四时气往缘;气别生者死,增减嬴病勤。

  以是生死有,不如无为安;无为无所行,何缘有咎愆;子不贪身形,不与有为怨。五行不相克,万物悉可全;万物无有常,成者不久完;三光无明冥,天地常昭然。

  观诸章第十二

  老君曰:

  观诸次为道,存神于想思;道气和三光,念身中所治;仿佛象梦寐,神明忽往来;淡泊志无为,念思有想意;自谓定无欲,不知持念异;或气尚粗盛,自知尚多事;事兴则形动,动则外通谋;谋思危之首,危者将不久;不久将欲衰,衰者将不寿。

  以身观声名,物事难可聚;以名声称号,必为是所诱;皆坐于贪欲,贪欲为殃咎;贪者为大病,习贪来已久;合会微渐滋,非针艾所愈。

  还身意所欲,清静而自守;大圣之所行,不慕人所主;有常可使无,无常可使有。

  经戒章第十三

  老君曰:

  经戒所言,法义所推;赫赫兴盛,不如微妙;实不如虚,数不如希;邪多卒验,急不如迟;兴者必废,盛者必衰。

  圣人绝智,而为无所为,言无所言,行无所施,孰能知此。

  偶不如奇,多不如寡。孰贤难随,孰仁难可。其义少依。

  能知无知,道之枢机。

  空虚灭无,何用仙飞。大道旷荡,无不制围。子能明之,所是反非;经言审谛,孰之能追。

  深妙章第十四

  老君曰:

  道言深妙,经诫乙密。天地物类,生皆从一。子能明之,为知虚实;子若不照,显之不别。子志于有,无为所疾;为有所婴,亿载无毕。

  道言微深,子未能别;撮取于略,戒慎勿失。

  先捐诸欲,勿令意逸;闲居静处,精思斋室;丹书万卷,不如守一。

  经非不达,中有虚实;言有必无,子未能别;言无必有,子未能决;但当按行,次来次灭。

  道有真伪,福有凶吉;罪有公私,明有纤密;占往知来,不如朴质。

  虚无章第十五

  老君曰:

  虚无生自然,自然生道,道生一,一生天地,天地生万物。

  万物抱一而成,得微妙气化。人有长久之宝,不能守也;而益欲尊荣者,是谓去本生天地之道也。

  恍惚章第十六

  老君曰:

  虚无恍惚道之根,万物共本道之元,在己不忘我默焉。

  生置章第十七

  老君曰:生我于虚,置我于无。生我者神,杀我者心。夫心意者,我之所患也。我即无心,我何知乎。念我未生时,无有身也。直以精气聚血成我身耳。我身乃神之车也,神之舍也,神之主也。主人安静,神即居之。躁动,神即去之。

  是以圣人无常心者,欲归初始,反未生也。

  人未生时,岂有身乎。无身当何忧乎,当何欲哉。故外其身,存其神者,精耀留也。道德一合,与道通也。

  为道章第十八

  老君曰:古之为道者,莫不由自然,故其道常然矣。强然之,即不然矣。夫何故哉,以其有思念,故与道反矣。

  是以橐籥之器,在其用者,虚实有无,方圆大小,长短广狭,听人所为,不与人争。善人在于天下,譬如橐籥乎。非与万物交争,其德常归焉。以其虚空,无欲故也。

  欲者,凶害之根;无者,天地之原。莫知其根,莫知其原。圣人者,去欲入无以辅身也。

  是以善吾道者,即一物中,知天尽神,致命造玄。学之徇异名析同实,得之契同实忘异名。

  色身章第十九

  老君曰:

  人皆以声色滋味为上乐,不知声色滋味祸之太朴。故圣人不欲,以归无欲也。

  道虚章第二十

  老君曰:

  道者,虚无之物。若虚而为实,无而为有也。

  天者,受一气荡荡,而致清气下,化生于万物,而形各异焉。

  是以圣人知道德混沌玄同也,亦如天地清静皆守一也。故与天地同心而无知,与道同身而无体,而后天道盛矣。以制志意而还思虑者也,去而不可逐,留而不可遣。远者出于无极之外,不能穷也;近在于己,人不见之。

  是以君子终日不视不听,不言不食,内知而抱玄。夫欲视亦无所见,欲听亦无所闻,欲言亦无所道,欲食亦无所味。淡薄寂哉,不可得而味也,复归于无物。若常能清净无为,气自复也。返于未生而无身也,无为养身,形体全也。天地充实,常保年也。

  哀人章第二十一

  老君曰:

  人爱人,不如爱身,爱身不如爱神,爱神不如含神,含神不如守身,守身长久,长存也。

卷 下

  神生章第二十二

  老君曰:

  神生形,形成神。形不得神不能自生,神不得形不能自成。形神合同,更相生,更相成。神常爱人,人不爱神。故绝圣弃智,归无知也。

  常安章第二十三

  老君曰:

  圣人常安,与天地俱安而鬼神通。众人皆安其所不安,即不安矣。

  盖天道减盈满,补虚空,毁强盛,益衰弱,损思虑,归童蒙,塞邪智。圣人之朴也,是以天下尚孝,可谓养母。常能爱母,身乃长久。

  身心章第二十四

  老君曰:

  身之虚也,而万物至;心之无也,而和气归。

  故善养身者,藏身于身而不出也,藏人于人而不见也。

  故君子之治,必先死于国;既死不亡,其国盛也;民不敢散,更复充也。

  若能知常,施行反也;众人欢乐,用生生也。动而失之,寿命竭也。

  夫天下,大物哉,甚绵绵也,冥冥混混不可知也。知之者去之,欲之者离之,近之者远之。

  是以圣人非托于天下,亦非托于鬼神,亦非托于万物。常以虚为身,亦以无为心。此两者,同谓无身之身,无心之心。可谓守神,守神玄通,是谓道同。

  无思章第二十五

  老君曰:

  智士无思无虑之变,常空虚无为恬静,修其形体,而万物育焉。

  变者贪天下之珍,。以快其情。然后兵革四起,祸生于内,国动乱者而民疲劳也。

  夫国以民为本,民劳去者,国立废矣。所谓出其无极之宝,入贼利斧戟也。故曰:子能知一,万事毕;无心德留,而鬼神伏矣。

  我命章第二十六

  老君曰:

  我命在我,不属天地。我不视不听不知,神不出身,与道同久。

  吾与天地分一气而治,自守根本也。

  非效众人行善,非行仁义,非行忠信,非行恭敬,非行爱欲,万物即利来。常淡泊无为,大道归也。故神人无光,圣人无名。

  兵者章第二十七

  老君曰:

  夫兵者,天下之大凶事也。非国之宝,宝之者而不用也。用之者,动有亡国失民之患也。

  是以圣人怀微妙,抱质朴,而不敢有为,与天下交争焉。虽有猛兽,不能据也;虽有蜂虿虫蛇,不能螫也;虽有兵刃,不能害也。

  柔弱章第二十八

  老君曰:

  天下柔弱,莫过于气,气莫柔弱于道。道之所以柔弱者,包裹天地,贯穿万物。夫柔之生刚,弱之生强,而天下莫能知其根本所以从生者乎。

  是故有以无为母,无以虚为母,虚以道为母。自然者,道之根本也。

  民之章第二十九

  老君曰:

  民之所以轻命早终者,民自令之耳。非天地毁鬼神害,以其有如,以其形动故也。

  是故无有生有,无形生形,何况于成事而败之乎。

  人欲长久,断情去欲,心意以索,命为反归之,形神合同,固能长久。

  天下章第三十

  老君曰:

  人虽在天下,令意莫在天下;人虽在国,令意莫在国;人虽在乡,令意莫在乡;人虽在家,令意莫在家;神虽在身,令神莫在身;是谓道人。

  意微章第三十一

  老君曰:

  患生不意,祸生丝微。善生于恶,利生于害;大生于小,难生于易;高生于下,远生于近;外生于内,贵生于贱;动生于安;盛生于衰;阴生于阳。是故有无之相生,虚实之相成。是以有归有,无归无也。

  在道章第三十二

  老君曰:

  人在道中,道在人中;鱼在水中,水在鱼中;道去人死,水干鱼终。

  故圣人自知反归未生,捐弃骄奢,绝除忧思。是故形隐神留,天下归焉。无为无事,国实民富,保道畜常,是谓玄同。

  有国章第三十三

  老君曰:

  有国者,其根深也。天地覆载,万物畜养。金玉重宝,不积留也。

  夫外天地者有天地,外其身者而寿命存也。是以君子善人之所不善,喜人之所不喜,乐人之所不乐,为人之所不为,信人之所不信,行人之所不行,是以道德备矣。

  皆有章第三十四

  老君曰:

  道非独在我,万物皆有之。万物不自知,道自居之。

  众人皆得神而生,不自知神自生也。君有德于百姓,百姓不自知受君之德也。

  是故圣人藏神于内,魄不出也。守其母,其子全。而民炽盛,保其国也。玄虚积充,寿命长也。

  人能图知天地万物,而不自知其所由生反命归本,是大不知也。

  治身章第三十五

  老君曰:

  治身之道,先隐天地,静居万物之始。夫圣人通玄元,混气思,以守其身。俗人以情爱贪欲,以守其身。此两者,同有物而守其身,其道德各异焉。

  道德章第三十六

  老君曰:

  道德天地,水火万物,高山深渊,各有所归之。夫道非欲于虚,虚自归之;德非欲于神,神自归之;天非欲清,清自归之;地非欲浊,浊自归之;湿非欲于水,水自归之;燥非欲于火,火自归之;万物非欲见其形,形自见之;高山大泽非欲飞鸟虎狼,飞鸟虎狼自来归之;深渊河海非欲鱼鳖蛟龙,鱼鳖蛟龙自来归之。人能虚空无为,非欲于道,道自归之。由此观之,物性岂非自然哉。

  善恶章第三十七

  老君曰:

  百姓行善者,我不知也;行恶者,我不知也;行忠信者,我不知也。是以积善,善气至;积恶,恶气至。是以圣人言:我怀天下之始,复守天下之母,而万物益宗,以活其身。吾意常不知,安能知彼行善恶焉。积善神明辅成,天道犹祐于善人。

  寂寞第三十八章

  老君曰:

  吾道淡泊寂。意死者,生静而复命也。生生积浸润,滋酌留滞。玄冒沾洽,元气包之。其根益深,乃四固。中无心,故能致万物精华。无极之物,自然来归之。以其空虚无欲故也。

  戒示章第三十九

  老君曰:

  喜,吾重告尔:古先生者,吾之身也。今将返神,还乎无名。绝身灭有,绵绵长存。吾今逝矣,亦返一原。

  忽焉不见。斯须,馆舍光炎,五色玄黄。喜出中庭,叩头曰:

  愿神人复一见,授以一要,得以守元。

  即仰睹,悬身坐空中,去地数十丈,其状金人,存亡恍惚,老少无常,曰:

  吾重诫尔,尔其守焉。除垢止念,静心守一。众垢除,万事毕,吾道之要诫。

  戒竟复隐。喜不知所之,泣涕追慕,退官托疾,弃念守一,万事毕矣。

Xuanzhu lu 玄珠录 DZ1048

玄 珠 录

王玄览

卷 上

  十方诸法,并可言得。所言诸法,并是虚妄;其不言之法,亦对此妄。言法既妄,不言亦妄。此等既并是妄,何处是真?即妄等之法,并悉是真,前者何故言妄?为起言故,所以说妄。何故说真?为起言故。所以说真。何故起言,欲达彼耳故。彼何须听?欲通心故。何故通心?令得道故。

  万物禀道生,万物有变异,其道无变异。此则动不乖寂。以物禀道故,物异道亦异,此则是道之应物。将印以泥印,泥中无数字,而本印字不减。本字虽不减,复能印多泥,多泥中字与本印字同。故曰:既以与人己愈有。

  道无所不在,皆属道应。若以应处为是者,不应不来。其应即死;若以不应处为是者,其应若来,不应处又死;何处是道?若能以至为是者,可与不可俱是道;若以为非者,可与不可俱非道。道在境智中间,是道在有知无知中间。睹缕推之,自得甚正。正之实性,与空合德。空故能生能灭,不生不灭。

  道能遍物,即物是道。物既生灭,道亦生灭。为物是可,道皆是物。为道是常,物皆非常。

  经云:自伪不别真,请问真道之行?答:境尽行周,名为正道。舒心遍境,出智依他,他若处周,则为大体,大体既就,即隳小身,兼以小身,并同境分。常以心道为能,境身为所能,能所互用;法法界圆成,能所各息,而真体常寂。

  问:经云,道与众生相结连,若为同异?答:道与众生,亦同亦异,亦常亦不常。何者?道与众生相因生,所以同;众生有生有灭,其道无生灭,所以异。异法不同处,名亦不相待。难:名既不相待,云何则得名于同,则得名于异,则得言于常,及言于非常。答:其法中各无比故,各无因故,由何得其名?若许有名者,明知一法有两名;若许无名者,明知一法无一名。答:我但强言之,所以有其名。虽强即一时强,是同亦是异,是常是无常。忘即一时忘,非同亦非异,非常非无常。其法真实性,无强无不强,无常无不常。云何于无中,而强立名字?答:入默难。其法若定是于默,天下无强者;若也有强者,其默还非真。又答:只为见默故,所以于中见诸强。其默元来无,明知亦无强。

  论云:道性众生性,皆与自然同。众生禀道生,众生是道不?答:众生禀道生,众生非是道。何者?以是非道故,所以须修习。难:若众生非是道,而修得道者,乃得身外道。众生元不云,何言修得道?众生无常性,所以因修而得道。其道无常性,所以感应众生修。众生不自名,因道始得名;其道不自名,乃因众生而得名。若因之,始得名。明知道中有众生,众生中有道,所以众生非是道;能修而得道,所以道非是众生。能应众生修,是故即道是众生,即众生是道。

  起即一时起,忘即一时忘。其法真实性。非起亦非忘。亦非非起忘。入等存之,行者了之。得理则存,存中带忘则观,观中得通则存。道与众生互相因,若有众生即有道,众生即无道亦无。众生与道而同彼,众生与道而俱顺,云何立法教,独劝众生修。众生若得道,得道离所修。道若应众生,道即离所习。经即不许着,何得有修习?所言修习者,法因妄立名,妄法既非真,教言并糟粕。何故苦执教,而言有所修。是故道与众生教,三皆不可得。三既不可得,亦乃非是空。不合亦不离,真实之如是。众生与道不相离。当在众生时,道隐众生显;当在得道时,道显众生隐。只是隐显异,非是有无别。所以其道未显时,修之欲遣显;众生未隐时,舍三欲遣隐。若得众生隐,大道即圆通,圆通即受乐。当其道隐时,众生俱烦恼,烦恼即为苦。避苦欲求乐,所以教遣修。修之既也证,离修复离教,所在皆解脱,假号为冥真。

  道常随生死,与生死而俱。彼众生虽生道不生,众生虽死道不死。众生若死,其道与死合;众生若生其道与生合。经生离死常与道合,方可方不可。若可与死者生,方则无道;若可与生者死,方则无道。其道无可无不可,所以知道常,生死而非常,生死之外无别道,其道外无别生死。生死与道不相舍离,亦未曾即合。常有生死故,所以不可即;不舍生死故,所以不可离。入等从等入观,观通入存,存若忘复观。观不妨存,存不妨观。观即存于存,存即存于观。存观不一不二,亦一亦二,入等复观而存之。

  诸法若起者,无一物而不起。起自众生起,道体何曾起?诸法若忘者,无一物而不忘。忘自众生忘,道体何曾忘?道之真实性,非起亦非忘,起忘因何有?道即不遍于起忘,何由得名道?何由名起忘?还因起忘知实性,复因实性识起忘。成即一时成。灭即一时灭。入等谕明暗,虽生灭未曾舍虚空。虚空虽常住,未曾舍明暗。明暗有生灭,虚空不生灭。虚空有明暗,明暗非虚空。只是明暗空,复是空明暗。明暗与空不曾一不曾二,亦是一亦是二,亦非一非二,入等乃存。

  常以所知为己身,以能知为己心,即知见等法为可道,知见性空为真道,知见无边为大身,似见为打眼,似声为大耳。识所知为大心,大心性空为解脱。解脱即心漏尽,心漏尽即身漏尽,身漏尽而非无,此等而即体常空。能观所观,总同属心,亦同属境。心之与境,各处其方实不来往,从何而起?若悟起同不起,即得于心定矣。

  一切众生欲求道,当灭知见,知见灭尽,乃得道矣。虽众生死灭后,知见自然灭,何假苦劝修,强令灭知见?释:死不自由死,死时由他死,死后知见灭,此灭并由他。后身出生时,生时会由他。知见随生起,所以身被缠,不得道矣。若使身在未灭时,知见先以无;至已后生时,自然不受生,无生无知见,是故得解脱。赞曰:死不自由死,死后有他生;知见有我灭,由我后不生。

  身有重先了。身中诸有既空,其空亦空,心有天游;空有俱空,心无所系。

  将巡以约人,随人有终始。何以故?人环共生巡故。难:此巡处在何方?人环元不增,云何得有巡?答:谛而观此巡,不在人环外,而得有此巡。巡又非声色,毕竟皆空。行者当以知,则同无知,无知谁当与?此等既无不有知,亦无有无知。又曰:其若有知,却有名无知,其知元不有,无有无无知。心中本无知,对境始生知;心中非无知,不对剩无知,人道木火亦然。故曰:无常可使有,有常可使无,因有对不对,有知有不知;不因对不对,无知无不知。有知有不知,有所而不知;无知无不知;无所而不知。故曰:身之所见,旧国旧都,望之畅然,况归无知至性至体之都邑乎!则洞然妙矣!

  将心对境,心境互起,境不摇心,是心妄起。心自不起,因境而起。无心之境,境不自起,无境之心,亦不自起。可道为假道,常道为真道,若住于者,此常会是可。何者?常独住常而不遍可,故此常对可,故其常会成可。起言已出世,言常亦言可。常可既元无,亦无无常可。若在众言等,则是有言观其徼;若悟众言空,则是无欲观其妙。

  体用不相是,何者?体非用,用非体。谛而观之,动体将作用,其用会是体;息用以归体,其体是用。存之有四,忘之无一。

  天下无穷法,莫过有与无。一切有无中,不过常与断。所生不过四生,生居不过大道。

  不但可道可,亦是常道可;不但常道常,亦是可道常。皆是相因生,其生无所生;亦是相因灭,其灭无所灭。

  空见与有见,并在一心中,此心若也无,空有之见当何在?一切诸心数,其义亦如是。是故心生诸法生,心灭诸法灭,若证无心,定无生,亦无灭。

  通常四是,一常二非,平之则堕一,不平不见一,道则平与不平俱是道。

  绝圣弃智,从凡至圣,此圣还对凡。当其在凡时,与凡早已谢,其凡既谢圣亦谢。凡圣两俱忘,无智亦无仁,寡欲而归道。问:绝圣已至于圣者,可许令其绝?元未至圣者,若为遣其绝?答:止论已至圣,不论未至者。未至元无圣,无圣若为纪。

  大道应感性,此性不可见。众生愚智性,二性俱不见。以其不见故,能与至玄同。历劫无二故,所以名为同。又言:是亦不可。大道体真,未曾非道;众生体假,未曾不变。历劫殊方,所以名异。

  大人握玄本,无心应物通。识通大道,是名大人。大道虽殊,无非大者,故名玄本。

  大道师玄寂,其有息心者,此处名为寂。其有不息者,此处名非寂。明知一处中,有寂有不寂;其有起心者,是寂是不寂;其有不起者,无寂无不寂。如此四句,大道在其中。又曰:有为动,无为寂。要摇始动,不摇自寂。只于动处寂,只于寂处动,只将动,动于寂;只将寂,寂若动。动寂虽异,正性出一,正性虽一,不关动寂,动寂虽二,正性不关,亦知泥印矣。若将寂心以至动,虽动心常寂,若将动心至寂,虽寂而常动。常有定故破其先,常有先故破其定。违则交相隐显,合则定慧二俱。

  一心一念里,并悉合古今。是故一念与一动,非短亦非长,一尘一世界,非大亦非小。故圣人在今,能说古事,皆用追文逆历而得其实。是以今文说古事,古有皆可行,古无不可行,故曰:玉历出世,含归万理。

  问曰:云何今日心,乃能念古事?云何古昔事,谓在今念里?古事若在今,则知过去未过去;今心若在古,则知未来犹已来。若云定未来,云何有今能知古?若云定过去。云何古实犹在今?既将今心念古事,复将古事系今心。明知一心一念里,含古复含今。以是今古故,一心不可得;以是一心故,二心不可得。是则不一亦不二,能一亦能二,是有亦是无,无无亦无有。以其是有故,将有以历之,以其是无故,将无以历之。弃无而入道,将有以历之;弃有而出世,世法既生灭;弃世而入道,道性无生灭,今古现无穷。故云:廓然众垢净,洞然至太清,世界非常宅,玄都是旧京。

  问:丝中有五音不?答:有五音性。其丝未成弦,丝中无五音,丝中亦无性,亦无相结连。其丝若成弦,弹之有音相,不弹有音性,二有相结连。明知一丝中,有有亦有无,其中之性,非有亦非无。若欲破于有,丝中音性非是有;若又破于无,丝中音性非是无。以非有无故,破之不可得。

  问:丝中无音,弹会出音;乘中无牛,鞭之即有,二无云何同?丝中有性,其性常有;丝中有音,音有兴废,二有云何同?答:各是二有二无,相因相结连,所以有无是各同烦恼。众生修得圣人道,又见得道之时无烦恼。徵得道之时,烦恼在何方?道复从谁得?又云:谛自观之,烦恼无藏处,而复无烦恼。明知烦恼灭,其道无他与,而复得道者,明知是道生。若许定如是,俱悉受生灭。其道亦不优,烦恼亦不劣,何须苦欲灭烦恼?求欲至道场,道于烦恼究竟并无余。又答:言道言我,道体本末之如是,于今不曾生烦恼。又答云:毕竟之如是,于今未曾灭,何故言道与烦恼,妄云有生灭。何者?谛观此四,毕竟不可违,乃于此法中,无余无不足。若言常住四,于法则不周,其一与无量,明知则不遍。若许能遍者,其四非真实。不审此复云何?答:其四各相违,生灭不同时,处一而三废,在二亦不惧。将一历诸,何多而不道?有一复有多,故能有一有无量,故能有有复有无,故能常有断复有常,有优复有劣。大道正性中,无优亦无劣,不有亦不无,遣谁有生灭?既无物而生灭,故云道场与烦恼,毕竟并无余。行者行道之时,当守于正心,无失于正性。

  问:性复是谁性,心复是谁心?答:还是四句。心复是诸法性。若无四句,并无其心;若无诸法,并无其性,有则一时有,遍法界而无方;无即一时无,并纤密而惧尽。在此无所言,强名为大道。

  至道常玄寂,言说则非真,为欲化众生,所以强言之。言有四句,道皆起应,起应彼矣,便成四病。然句之所起,前后不同时,应一而三废。或言初而三未来,或言终而三已去。然一之所起,由三而得,此三即废,一亦不独立。当正在一时,此三早已忘,其三既忘一亦忘。

  问:道何故起言要要须废?答:为众生有兴废故,所以将废废于兴,所以将兴兴于废。大道正性中,无性亦无废。处此地约四句而言,名为四句。心当在此处时,元无有四句。四句既无,其心亦无,始名大四句。心、大道、正性、真实之如是。

  问:前言处一而三废,起四还废三,何不只起一?一若有优劣,何不简要者?一若无优劣,何须复历三?又:若使一言足,不须更起三;若使四言足,此三不应废。何故起四还废三?何故历三独存一?答:四言之中无优劣。众生未悟,故一言不足,故要假四言,故四句不同时,历一常三废,其三既废一亦废,何止在三。

  问:此四句是生灭正法,道何故处其中?答:道无所不在,常在四句。所在皆无,四句非道。又问:四句中有有,何须以有而生有?四句中无无,何须以无而灭无?答:四句中有有,生之不可得;四句中有无,灭之不可得。此是自然生,此是自然灭,不由生者生。不由灭者灭。在是但有是,不生亦不灭,亦不不生灭。然此四句曾经言,故虽废不与未言时同;故悟人处俗曾经悟;故虽返不与未悟人同。一得正性,终不染俗,故曰一性不变异。

  一切万物,各有四句。四句之中,各有其心。心心不异,通之为一,故名大一,亦可冥合为一,将四句以求心,得心会是皮,乃至无皮无心处,是名为大一。谕论芭蕉,剥皮欲求心,得心会成皮,剥皮乃至无皮无心处,是名为正一。故曰:逾近彼,逾远实。若得无尽无彼实,是名为真一。见无所见见无色,无色故则无见,无念亦然。守一破一知,虽守会同睡,譬如精思,闭眼思见,开眼思存,乃得内外之所用。

  其道未曾四,以其性一故;其道未尝一,以周四物故。亦一亦四,非一非四,适其中实起,则名真一。真一者,寄言耳。只为法不言,所以见言法。其法若有言,复见不言法,遥相因待,交相见之。其中隐度,前后符信。从古至今,无此是,无隐度;从古至今,有此是,有隐度。是知有无相违,今古异世,唯有符中正,一四象,同归实性,自然而然。化方待孰而变?草木虽无知,落实会生死;真道虽无知,落实是常住。

  此处虽无知,会有无知见。非心则不知,非眼则不见。此知既非心,则是知无所知,此见既非眼,则知见无所见。故曰:能知无知,道之枢机。

  当知三世之中,三世皆空,三世者,一半已去,一半未来,中间无余方,故皆空也。知三世空,喻如于灯。当欲灭灯时,灭时见灯不?灭时若见灯,此时灭未来;灭时不见灯,此灯已过去;灭不灭中间,于何而性立?过去未来之中间,但有名而无体,故知三世空矣。空故无身,无身何爱?既无所爱。即于道同。与道同空。故名爱道;空与身同,故名道爱。

  道体实是空,不与空同,空但能空,不能应物;道体虽空,空能应物。

  问:道能应物,物能得道不?物若得道,得道应便住,云何更受生?物若非道者,所修但得身外道。物终不得道,不假用修习。答:众生无常故,所以须假修,道是无常故,众生修即得。众生不自得,因道方始得。道名不自起,因众生方起,起即一时起,无一物而不起;忘即一时忘,无一物而不忘。优劣一时俱,有何道与物。众生虽生道不生,众生虽灭道不灭;众生生时道始生,众生灭时道亦灭。若许无私者,元始得道我未得;若使有私者,元始得道我不得。众生未生已先有道,有道非我道,独是于古道。我今所得道,会得古道体,此乃古道即今道,今道即我道。何者?历劫以来,唯智一道,众生而得者,即是众生之私道,只是汛众道,应私名私道。

  破名者,指竹为水,指空为竹,是则一时是,非则一时非。

  破体者,随众生识变而见有无不同。或见空处有,或见有处空,则破体也。名法观之有,或但变而不空,如见牛变成马,之言是马,不言是牛,亦非代彼立名。如一人得清净识见者,诸法亦清净;众人不得者,诸法亦浊秽。明知还是秽,法净复是净,法秽亦是有,法无亦是无法有。

  识体是常是清净,识用是变是众生。众生修变求不变,修用以归体,自是变用识相死,非是清净真体死。

  住以本实,不受虚名,虚名来者,各还与其虚。若将实来取,我即受其一;若将虚来取,我即受其二;如人不语来取,住实只得其一。

  卷 下

  诸法未出时,非道亦非俗,诸法若出时,是道亦是俗。其法若出时,无一物而不出,诸法尽相违;其法若不出,无一物而出,亦是尽相违。若出世起,相因而生诸法;若没世起,相违而灭诸法。出时不言生,入时不言死,未生之时若也空,复将何物出?已破之后若也无,复将何物归?

  眼色共生见,其见在何边?见时是化生,不见是化灭。其中众生命,其相亦如是。不从二相来,不从无相来。若从二相来,工相生二见,云何止一见?若从无相来,无相则无见,云何复有见?如此之见体,见故不可无,无由不可有,求之不可得,其相复宛尔。将眼以接色,将身以接识,在内而生心,在外而生见,心见得相连,心见不相是,人心之与道连,是亦如之。

  说法因心而用口,听者耳闻而意取。意归道,而归声。说亦从道来,言亦为彼尘。对观四事,共出一化,化之生灭,有无何寄?虽复无寄,不可无化。

  常道本不可,可道则无常。不可生天地,可道生万物。有生则有死,是故可道称无常。无常生其形,常法生其实。常有无常形,常有有常实。此道有可是滥道,此神有可是滥神,自是滥神滥道是无常,非是道实神实是无常。若也生物形,因形生滥神,所以约形生神,名则是滥。欲滥无欲,若能自了于真常,滥则同不滥,生亦同不生,不生则不可,所以得清净。之法则不可,可法则无净,净心能照妙,则是无欲之妙门。因滥玄入重玄,此是众妙之门。妙门则生无生,但是滥生实无生也,其道只是滥可实无可也。行者观而思之,存而守之则解脱,得此是滥脱实无脱也。无可既无可,谁知此无可?净心知无可,无可常清净,净故常无知。得此净无知,则是无知净,是名净心知。如镜照色,镜虽受不失本清。此清虽滥,实无生死。

  将言体以说无,物一言不一,其物被言说,言多物不多。若许如是者,言应不说物,言实说物。所说若依物,云何得言多,未审言与物,何者是为妄,物与言互真。观言如言法,观物如物形,此是言物一时真。若也约物以言观,约言以观物,此是言物一时妄,则知言物体非真,亦非妄,是真亦是妄。我若去肴乱,何曾有真妄,则入于环中。在中不见边,以是中亦遣,所以旷然无怀,乘之以游。

  以言言物,言与物彼;而物非言。言与物对。虽彼常异,虽对常因。对之无彼,言常非物。故言不滥物,物不滥言,其中真理,非言非物。

  十方所有物,并是一识知;是故十方知,并在一识内。其识若也出,身中复无识,其识若不出,十方复无知。十方照我体,我体即是畸。畸在十方中,还在天地内。一切色见法,俱在十方中,我得十方身,法身无不遍。

  一切待十方,十方并同一。十方所有法,一识一心知。将此十方知,还在一识内,明是一中多,亦是多中一,

  物无本住,法合则生,生无本常,法散则灭。实性本真,无生无灭,即生灭为可道,本实为真常。二物共循环,始终之间无余道。道在始终,于始终为变通,故道不常得。道常顺生死,而非是生死。空常顺明暗,明暗之外无别虚空,虚空之外无别明暗,此二不曾是,不曾非,不一不异,而常是非一异。

  知是一心,境是二心,心之与境,共成一知。明此一知,非心非境,而不离心境。其性于知于心境,自然解脱,非有非无。此法不曾二,以是一知故,此法不曾一,以因心境故。心之与境,常以心为主,以法因人故,所以是因缘;无人无所因,所以是自然。

  若争是者,即落妄河;若悟此者,即入真海。受真之物,不觉不知,只是争者云受争,非是受争之者云受争。

  若因有,始无名,有即在无内。有若在无内,有即自妨无,其无无由名。有若在无外,有即无由名,若无有得有名,无由亦名无。有无一时俱有,既相违,同处则不可。

  空中无有物,无物无有见;空中既无物,无物无无见,云何苦破见?欲言于不见有,即一时有有,见有无见物,则一时无无。有有见有无,见见能觉知,为之有灭。然无既为之空,无境则无知,为非有;有境则念起,为非无。欲修之者,莫令心住有,莫令心住空;莫令心离有,莫令心离空,莫令心住四,莫令心住一;莫令心不住,莫令住无心,于中无抑制,任之取自在,是则为正行。

  随言起见者,将恬以养知;随体灭见者,将知以养恬。无体则无言,知寂恬亦寂;有言则有体,恬起知亦起。即起于寂,寂起于起,此法不得二,无二无寂起;此法不得一,守之令不出、不入、不合、不散。

  将眼对色,则生一见。未审此见,当属何方?若在色方,不假于眼;若在眼方,何假于色?若在两方,则成二见,而见实非二。若见是一,色眼则不用,未审此见因何而生?入等观之,是名循环,循环则无穷尽。

  眼摇见物摇,其物实不摇;眼静见物静,其物实不静。为有二眼故,见物有动静;二眼既也无,动静亦不有。诸法二相自性离,故带空名为法,带有名为物。

  勿举心向有,勿举心向无,勿举心向有无,勿举心向无有。

  冲虚遍物,不盈于物,物得道遍而不盈于道,道物相依成一虚一实。

  天地法道于万物以等行,圣人法天地,百姓亦然。等行中有遭伤者,不回行制之,有功利者亦然。虚而不屈,动而愈出,天地空虚,正行无竭。

  谷神不死,谷神上下二养,存存者坐忘养,存者随形养,形养将形仙,坐忘养舍形入真。亦有修子至母者,亦有修母者,亦有直修子不至母者。修子不至母者,神仙;修子至母者、直修母者,解形至道也。

  天地不自生,待万物合而乃成,故天地者,万物之总名;人者,六根之总名;车者,众木之总名。总物不曾无,故能长久。是故天地先万物而后其身;人则先六根而后其身;车则先众木而后其身。故其名既成,但言其总,不言其物;但言其果,不言杂缘。故为杂缘先大身成为无私。

  上善若水,水性谦柔,不与物争。行者用之,处物无违,于中万施,详之以遇,遇皆善也。智莫过实,财莫过足。行莫过力,则能互相优养,各得其全。若遇则费而且伤,大者伤命,小者成灾。良为违天背道,法所不容。适足则已,用天之德。

  视之不见名曰夷。视之是量内,不是量外,此量内以视明不视。江量外赎量内,将不视以明视,视亦成不视。量内不可见,只使其色见;量外不可见,只使其理见。量内有色,故将色为理眼;量外有理,故将理为色眼。又视之为色法,不视为理法;可视为量内,不见为量外。故将量内色,以明量外理;复以量内理,以明量外色。量内之理既依色,量外之理亦依色。不见之理既无穷,有视之色亦无极。故约色有内外,所以有高下;约理无高下,是故名曰夷。

  止见定中无边际,不见慧中无边际;止见定中有边际,不见慧中有边际。只为一有一无故,所以定慧相容入,此则寻名名不尽,寻色色无穷。定为名本,慧为定元。若将定以当世,可与不可俱在其中;若将慧以当世,定与不定俱在其中。

  譬身同木树,譬心同虚空,树边譬生死,空边譬有无。生若木树,死若槁枝,有即感通,无常寂灭。众生与道,能疏能密。泥土能疏不能密,玉白能密不能疏。身与道识是疏义,道与识空是密义。玉白一物二名,土水二物二名。人是身识总,泥是水土德。

  法体本来,体自空旷。空旷无有无见。空者,见色不住眼,对境不摇心。

  外心寂,寂无间;内心尽,尽无间。有心有垢,无心无垢。行者增降,随分受证。

  出则徧诸法,入则一毫无。持一空符,以印诸有,有来随应,有去随亡。有若不来,还归空净。空中有分别,有分别亦空;空中无分别,无分别亦空。

  无能消有,有能消无。有无虽相对,会以无为本;明暗虽相对,会以暗为本。见无所见。既无所见,有何见见?有色即有住,无色有何住?出则有二,入则无一。无入无出,则为实相。

  有为有四是有四,非勤;无无无四是无四,非寂。虚空有二,是有二非;虚空无二,是无二非。起唯法起,虚空有四;灭唯法灭,虚空无一。

  恬淡是虚心,思道是本真,归志心不移,守一心不散。无今无古,无出无入,无前无后,无内无外,无有无空。平等是名太定,开是名天光。徧着太定名为种,徧着世界名为乾慧。存言无甘露,忘言无照心。忘言为太定,起言为天光。今古时不同,同在一念中,则是前后不异事。今身与前身,同是一法体。空见与有见,并在一心中,此心若也无,空有诸见当何在?一切诸心数,其义亦如是。是故心生诸法生,是故心灭诸法灭,若得无心,定无生亦无灭。

  持法诸边是正用,平等简法是论释,为四句义。无题本无名,饵人强立名,立名将作有,其物便为有,此有是人名,非是物自名。深观彼物体,实地本无名。何者?将言以言物,物处本无言,其物被人言,言处复无物。

  有法无法有无法,非有法,非无法,非有无法。正性处之,实无所有。无时无有有,无法从何名?有时无无有,有法从何生?二法不同处,云何和合成?若有有无法,可许非有非无成。有无既也破,非有非无破。二法既也破,云何和合名?出诸名相而入真空,真空亦空而非无也。

  法空不空,不空法不空,有法不有,不有法不有,空法豁尔,不可言其空,若言空者,还成有相;不空而有,有则有碍。

  合法不合,不合法不合。合法常为一,一法未曾合;不合法常二,二法岂名合。

  从一至二相因生,至二一灭相因灭。一物生法者,不假和合成;多物生法者,其法应多成。

  言空之时若有有。有不名空;言空之时若无有,有无空亦无,云何得名空?言有亦如此,有无是相因,有有则有无,有无是相违;无时无有有,有无无亦无,前后是相随。前言有分别,后说无分别。在无分别时,有分别已谢,是则前谢后亦谢。有无相因生,有有无亦有,无有有亦有,此名横相因;各于有无中,是有是非有,是无是非无,此是竖相因。以上三法为三事,三事有分别。

  开化说诸法,借四相待,相因生之;道之以归真,借四相违,相因以灭之。

  先观思,睹缕等是;后存守,无处等是。

  有异世间有,不随世有灭;空异世间空,异空能感应。为其有视故,不离于世间;以其不见故,不在于世间。

  有视有不见,所以不得一;即视是不见,所以不得二。为我不是一,亦乃不是二。为不一二故,所以得称夷。有一复有二。一二有多少?多少有高下,所以不为夷。我若常住夷,复失于高下;我若住高下,复乃失于夷。若得真道之正性,不住高下不住夷。

  心有十方分,而无十方悟。若有十方悟,自是于天尊。

  即有始有无,此是前后之有无;即有是于无,此是同时之有无。

  心不缘根,天无氛秽。根不着境,地无(示夭)尘。心不住内谓之冥,身不住外谓之慧。

  色非是色,假名为色。明知色既非空,亦得名空。无名强作名,名色亦名空,若也不假名,无名无色空,亦无无色空。若住无色空,是中还有受;无名强作名。是法还有受;有名强无名,是法亦有受。有受有生灭。故法无受者,想行识亦复如是。

  色心非一故,所以心观色;色心非二故,实无能所观。无观即是观,观即是无观,定即乱,乱即定,不一不异。

  心解脱即无心,无心则无知,谁当知脱者?心心知法,法处无心,法被心知,心处无法。二除即无增减,故知无观无法。无法则心生不知,无心则诸妄不起。一切各定,无复相须而因待者,故前念灭则后年生,前念不灭则后年不生。念既不生,则无有念。无年则无心无识,亦无有迷者觉者,是故行人当须识心。

  法本由人起,法本由人灭,起灭自由人,法本无起灭。

  因空以立义,此是即空有;因有以力义,此是即有空。

  得一以生物,生竟不得一。虽复不得一,常在于一中。

  元来有于眼,欲将观于色,眼中既有色,还不目见眼。

  心常知不知,眼常见不见,云何两常中,而生两不常?此二为当一?为当异?答:不一亦不异,既不一异亦不常。断四可为生死,不可为正常。

  眼色合,共生见;眼色离,共生灭。生是化生,灭是幻灭。既云生灭,如何证真不尔。但是显非是生,但是隐不是灭。以不生灭故,所以得证真人等。若也作幻见,真之与幻俱成幻;若也作真见,化之与真俱是真。诸法实相中,无幻亦无真。

  道物一时生,物生始见道,将见见道物,道物逐见生,元来无有见,道物何尝生?

  诸法先来有,不应因见生;诸法先来无,不因舍见灭。

  出则有二,入则无一。出则有二,亦有亦无;入则无一,非有非无,非有则无有,非无则无无。有无二俱无,云何得有一?

  将言言法体,取体不取言。但取法体真,不取多言妄。

  但取其会归,不必一一曲相生。说一法亦是假,二法亦是假,乃至十方无量法,并悉是于假。假中求真亦不得,假外求真亦不得,乃至十方无量法,并悉求真无有真。明知一切假,即是一切真。若也起言者,言假复言真;若也不起言,无真亦无假。

  共时亦不动,不共亦不寂。动寂无二相,亦复非是一。一本无我,合业为我;我本无心,合生为心;心本无知,合境为知;合时既无,外入有着,并悉是空。空则无我、无生、无心、无识。既无所有,谁当受生灭者哉!

  色无界,色尽故为空生。空中精灵名为识,识体是空名为定,定即非心。名为想本。圣人非此四而归。一切物而无,所归何者?不合则无我,是故离于宅,因合知有我,所以名为归。我虽归物而不将物归,是故其物有生灭,而我不生灭;其我是真常,而物非真常。

  观思同是存,守觉了同空。一切所有法,不过见与知。若于见知外,更无有余法。既有见知,知见何法?只将我知知我见,还将我见见我知,法若有所属,有所而不属;法若无所属,无所而不属。

  外舍身妄似冥眠,内忘心法如先死。若住于空中,无色而可对。既住而无对,无由辄唤空,若许辄唤者,唤空亦唤色;若也不许唤,无空亦无色。

  显与生同,隐与灭同。

  无生有者,有不常断;是身义无,无不常断;是心义有,无不常断;是身心义,皆先有因,非无因而得有。诸法无自性,随离合变为相、为性。观相性中,无主、无我、无受生死者。虽无主我,而常为相性。将金以作钏,将金以作鈐,金无自性故,作钏复作鈐。钏鈐无自性,作花复作像,花像无自性,不作复还金。虽言还不还,所在不离金,何曾得有还?钏鈐相异故,所以有生死;所在不离金,故得为真常。

  土中无正性,能生无量器,已成于器迄,器更不能器。土中之本性,能生一切器,器器虽不同,性皆不异土。空中无正性,能生无量识,已生于识迄,识竟更不识。空中之本性,能生一切识,识识皆不同,不同不异空,智中智相空,二空相既同,无愚亦无智。愚中有愚空,智中有智空,二空不同名,名异体亦异,胜劣亦尔。当在于愚时,见有智可得,既也得于智,其愚又已谢。愚亦既已谢,其智非为智,何以故?相因而得名,因谢异亦谢,亦无有愚智。未生之时若也空,复将何物出;已破之后若也灭,复将何物归?

  一物不自住。总物得常住;总物常无常,一物不独常。

  将人以磨镜,镜明非人明;因经得悟道,人悟非经悟,体用不相是。何者?体非用,用非体。谛而观之,动体将作用,其用会是体;息用以归体,其体会是用。有之有四,忘之无一。

  了知无知同无知,如此无知与未了无知。同相若同有识处,随识而起名。识多名亦多,识少名亦少;若也无有识,无相亦无名,亦无于无名。道其非是门,此方因见得。若道真是门。他方复不唤,未知欲何依?答:言一时依。又云:若言一时依,其道即有二,其道若有二,乃有于三者,此则为无穷。此法若无穷,此法是生灭,生灭即非道,所以此二不可依。随方起见。其方既多,其名亦多。谛观诸体,而实不多。若言不多,应常是一,若常是一,不遍诸方之名。答云:此法非一多,而能应一多,各由起见故,而体常不住一物,亦非不住物。各由见者而见多一,性体解脱,故非多一。

  见若属于眼。无色处能见;见若属于无,无眼处能见。见若属色复属眼,合时应当有二见。若也见时无二者,明知眼色不能见;若即于二者,应当有二见;若舍于二者,,应当无一见,云何复一见?一见色之时,始名眼;有知之时,始名心;若使无知无色时。年名于心眼。

  瞋喜无自性,回缘即乃生;生法无自性,舍遇即复灭,是故瞋喜如幻化。能了幻化空,瞋喜自然息。又问:瞋喜在身内?瞋喜在身外?瞋喜若在内。此身常瞋喜;瞋喜若在外,元来不关身,云何得瞋喜?非外非内,发生于冥。非冥非内外,发生于遇缘。非缘不离缘,瞋喜如幻化,虽化未尝不瞋喜,如此瞋喜与天地共。共即为大身。此并是意生身。意想如幻化,即是性生身。其性如虚空,即是无生身。无则无生身,无身则是无瞋喜。此则无物亦无道,而有幻化等,是名为自然。自然而然,不知所以然。

  一法无自性,复因内外有;有复无自性,因一因内外;因又无自性,非一非内外。化生幻灭,自然而尔。

  人心之正性,能应一切法,能生一切知,能运一切用,而本性无增灭。谕如对境有喜怒,正性应之生喜怒;对境有去来,正性无去来。若无有正性,怒性则不生,怒虽因正生,然怒非是正。以怒非正故,目灭正不灭。以正不灭故,所以复至喜。若无于正性,其喜则不生。喜虽因正生,然喜非是正。以喜非正故,喜灭正不灭。若云怒独灭于前,喜独生于后者,喜怒则两心,前后不相知,云何在喜时,而复能念怒?以能念怒故,喜怒同一性,故喜时即是怒灭,怒灭即是喜生。动时即是寂,寂时即是动,动即是神力不共,法正性之变通。

  心中无喜怒。境中无喜怒,心境相对时,于中生喜怒。二处既各无,和合若为生?当其妄生时,二处不生增,二处既不增,和合云何生?于中有生者,此生若梦幻。化生二灭幻,二生各不知。不知而有生,此生是阿谁?若离此等法,无圣亦无凡。此等法既幻,凡圣亦如幻。幻法不曾断,所以不是空;不曾不是幻,所以是不有。先相因生诸法,次相违灭诸法,后泯二相入真空。相因以为言,因无而有有,有有亦无有,无有有亦有。相违以为言,有时无有无,无时无有有。就无以为言,一无二亦无,何故得有时?就有以为言,一有二亦有,何故得相违?举过以明见,独住二时以相违;举见以明来,所以违时一灭二亦灭。

  烦恼空,故不可得;至道空,故不可得。二和俱是空,空相无分别。

  以其迷见故,即为烦恼;以其悟见故,即为至道。烦恼不可得,还是烦恼空;至道不可得,还是至道空。二空不同名,名异体亦异,优劣亦尔。又言:对二有二故,所以言其异;若合二以为一,其一非道一,亦非烦恼一。

  真妄二事,四言说之,以显于真性。四言即是妄,法性即是真。因言以观性,此性从言生。即言非正性,离言无正性。此性亦是言,此性不离言,即妄亦非真。离妄亦无真。由妄得真故,此真不离妄。真妄是同时。真妄即同时,凡时即是圣,何假更修习?真妄若不同,其真在妄外。若许在妄外,修凡不成圣,何假更修习?为起二见故,言真复言妄。于法实性中,不有真妄,故不可言同时,不可言异时。同异既不可,是名出诸边,于中非无法。虽然有于法,有法非诸边,是故得解脱。

  道体如镜,明不间色,亦不执色,其色变改去来而镜体不动。

  众生随起知见而生心,随造善恶而成业。不造则业灭,不知见则心亡,心亡则后念不生,业灭则因亡果尽。

Yinfu jing 阴符经 DZ31

黄帝阴符经 [1]

神 仙 抱 一 演 道 章

  观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万物生乎身。天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。天生天杀,道之理也。

富 国 安 民 演 法 章

  天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:“食其时,百骸埋。动其机,万物安。”人知其神而神,不知不神而所以神也。日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。

强 兵 战 胜 演 术 章

  瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性愚,至静性廉。天之至私,用之至公。擒之,制在炁。生者,死之根。死者,生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以虞愚,我以不愚圣。人以期其圣,我以不期其圣。沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎尽乎象矣。


References

  1. Daozang ().  黃帝陰符經. Huangdi yinfu jing. DZ31,

Zhengyi xinfa 正易心法

正 易 心 法

麻衣道者

羲黄易道,包括万象。须知落处,方有实用。

六画之说,非是曲意。阴阳运动,血气流行。

卦象示人,本无文字。使人消息,吉凶嘿会。

易道不传,乃有周孔。周孔孤行,易道复晦。

六十四卦,无穷妙义。尽在画中,合为自然。

消息卦画,无止于辞。辞外见意,方审易道。

天地万物,理有未明。观于卦脉,理则昭然。

经卦重卦,或离或合。纵横施设,理无不在。

乾坤错杂,乃生六子。六子则是,乾坤破体。

粤乾与坤,即是阴阳。圆融和粹,平气之名。

至于六子,即是阴阳。偏陂反侧,不平之名。

健顺动入,陷丽止说。非特乾坤,六子训释。

坎兑二水,明须识被。坎润兑说,理自不同。

钻木凿井,人之坎离。天地坎离,识取自然。

八卦不正,天地雷风。一身一物,便具八卦。

卦有反对,最为关键。反体既深,对体尤妙。

六十四卦,皆有取象。其为名义,无不反对。

诸卦名义,须究端的。名义不正,易道悬绝。

一卦之中,凡具八卦。有正有伏,有互有参。

六十四卦,唯乾与坤。本之自然,是名真体。

六子重卦,乾坤杂气。悉是假合,无有定实。

卦义款审,须求变复。不唯辞合,义实通明。

古今传易,舛讹为多。覆畜八体,最为害义。

画卦取象,本为特物。见于日用,无所不合。

中爻之义,足为造化。纳音切脚,其理则一。

反对正如,甲子乙丑。有本有余,气序自然。

每卦之体,六画便具。天地四方,是为六虚。

乾坤六子,其象与数。乾坤之位,皆包六子。

爻数三百,八十有四。以闰求之,其数吻合。

二十四爻,求之八卦。尽纯为垒,是为闰数。

一岁之数,三百六十。八卦八变,其数已尽。

数成于三,重之则六。其退亦六,是为乾坤。

凡物之数,有进有退。进以此数,退以此数。

凡具于形,便具五数。五数既足,十数乃成。

大衍七七,其一不用。凡得一数,理自不动。

策数六八,八卦定数。卦数占卦,之理自然。

五行之数,须究落处。应数倍数,亦明特时。

卦位生数,运以成数。生成之数,感应之道。

一变为七,七变为九。即是卦妄,宜究其实。

名易之义,非训变易。阴阳根本,有在于是。

易道弥满,九流可入。当知活法,要须自悟。

世俗学解,浸渍旧闻。失其本始,易道浅狭。

Zuowang lun 坐忘论 DZ1036

坐 忘 论 · 司 马 承 祯

信 敬 第 一

  夫信者道之根,敬者德之蒂,根深则道可长,蒂固则德可茂。然则壁耀连城之彩,卞和致刖;言开保国之效,伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷,理事萌而情思忽。况至道超于色味,真性隔于可欲,而能闻希微以悬信,听罔象而不惑者哉!如人有闻坐忘之法,信是修道之要,敬仰尊重,决定无疑者,加之勤行,得道必矣。故庄周云:堕肢体,黜聪明,离形去智,同于大通,是谓坐忘。夫坐忘者何所不忘哉!内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遗,故庄子云同于大通。此则言浅而意深,惑者闻而不信,怀宝求宝,其如之何!故经云:信不足,有不信。谓信道之心不足者,乃有不信之祸及之,何道之可望乎!

断 缘 第 二

  断缘者,谓断有为俗事之缘也。弃事则形不劳,无为则心自安,恬简日就,尘累日薄。迹弥远俗,心弥近道,至神至圣,孰不由此乎?故经云:塞其兑,闭其门,终身不勤。或显德露能,来人保已;或遗问庆吊,以事往还;或假修隐逸,情希升进;或酒食邀致,以望后恩:斯乃巧蕴机心,以干时利,既非顺道,深妨正业。凡此之类,皆应绝之。故经云:开其兑,济其事,终身不救。我但不唱,彼自不和,彼虽有唱,我不和之,旧缘渐断,新缘莫结,醴交势合,自致日疏,无事安闲,方可修道。故庄子云:不将不迎。为无交俗之情故也。又云:无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。若事有不可废者,不得已而行之,勿遂生爱,系心为业。

收 心 第 三

  夫心者,一身之主,百神之帅。静则生慧,动则成昏。欣迷幻境之中,唯言实是;甘宴有为之内,谁悟虚非?心识颠痴,良由所托之地。且卜邻而居,犹从改操,择交而友,尚能致益。况身离生死之境,心居至道之中,安不舍彼乎?能不得此乎?所以学道之初,要须安坐收心,离境住无,所有不著一物,自入虚无,心乃合道。故经云:至道之中,寂无所有,神用无方,心体亦然。源其心体,以道为本,但为心神被染,蒙蔽渐深,流浪日久,遂与道隔。分若能净除心垢,开释神本,名曰修道。无复浪流,与道冥合。安在道中,名曰归根,守根不离,名曰静定,静定日久,病消命复。复而又续,自得知常,知则无所不明,常则永无变灭,出离生死,实由于此,是故法道安心,贵无所著。故经云:夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。若执心住空,还是有所,非谓无所。凡住有所,则自令人心劳气发,既不合理,又反成疾。但心不著物,又得不动,此是真定正基。用此为定,心气调和,久益轻爽,以此为验,则邪正可知。若心起皆灭,不简是非,永断知觉,入于盲定。若任心所起,一无收制,则与凡人元来不别。若唯断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸事,言心无染者,于言甚美,于行甚非,真学之流,特宜戒此。今则息乱而不灭照,守静而不著空,行之有常,自得真见。如有时事或法有要疑者,且任思量,令事得济,所疑复语,此亦生慧正根,事讫则止,实莫多思,多思则以知害恬,为子伤本,虽聘一时之俊,终亏万代之业。若烦邪乱想,随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事,皆即拨去,莫将心受。若心受之,即心满,心满则道无所居。所有闻见,如不闻见,则是非美恶,不入于心,心不受外,名曰虚心,心不逐外,名曰安心,心安而虚,则道自来止。故经云:人能虚心无为,非欲于道,道自归之。内心既无所著,外行亦无所为,非静非秽,故毁誉无从生,非智非愚,故利害无由至,实则顺中为常,权可与时消息,苟免诸累,是其智也。若非时非事,役思强为者,自云不著,终非真觉,何耶?心法如眼也。纤毫入眼,眼则不安,小事关心,心必动乱,既有动病,难入定门,是故修道之要,急在除病,病若不除,终不得定。又如良田,荆棘未诛,虽下种子,嘉苗不成,爱见思虑,是心荆棘,若不除剪,定慧不生。或身居富贵,或学备经史,言则慈俭,行乃贪残,辩足以饰非,势足以威物,得则名己,过必尤人,此病最深,虽学无益。所以然者,为自是故。然此心由来依境,未惯独立,乍无所托,难以自安,纵得暂安,还复散乱,随起随制,务令不动,久久调熟,自得安闲,无问昼夜,行立坐卧,及应事之时,常须作意安之。若心得定,但须安养,莫有恼触,少得定分,则堪自乐,渐渐驯狎,唯觉清远,平生所重,已嫌弊漏,况固定生慧,深达真假乎!牛马。家畜也,放纵不收,犹自生鲠,不受驾御;鹰鹃,野鸟也,被人系绊,终日在手,自然调熟。况心之放逸,纵任不收,唯益粗疏,何能观妙。故经云:虽有拱壁,以先驷马,不如坐进此道。夫法之妙者,其在能行,不在能言,行之则此言为当,不行则此言为妄。又时人所学,贵难贱易,若深论法,惟广说虚无,思虑所不达、行用所无阶者,则叹不可思议,而下风尽礼。如其信言不美,指事陈情,闻则心解、言则可行者,此实不可思议,而人不信。故经云:吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。夫唯不知,是以不吾知也。或有言火不热、灯不照阖,称为妙义。夫火以热为用,灯以照为功,今则盛言火不热,未尝一时废火,空言灯不照阖,必须终夜然灯,言行相违,理实无取。此只破相之言,而人反以为深元之妙。虽则惠子之宏辩,庄生以为不堪,肤受之流,谁能科简,至学之士,庶不留心。或曰:夫为大道者,在物而心不染,处动而神不乱,无事而不为,无时而不寂,今犹避事而取静,离动而之定,劳于控制,乃有动静二心,滞于住守,是成取舍两病,不觉其所执,仍自谓道之阶要,何其谬耶!述曰:总物而称,大道物之,谓道在物而不染,处事而不乱,真为大矣,实为妙矣。然谓吾子之鉴,有所未明,何则?徒见贝锦之辉焕,未晓始抽于素丝,才闻鸣鹤之冲天,讵识先资于彀食,蔽日之干,起于毫末,神凝之圣,积习而成,今徒学语其圣德,而不知圣之所以德,可谓见卯而求时夜,见弹而求鹃炙,何其造次哉!故经云:玄德深矣远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

简 事 第 四

  夫人之生也,必营于事物,事物称万,不独委于一人。巢林一枝,鸟见遗于丛苇;饮河满腹,兽不吝于洪波。外求诸物,内明诸己,知生之有分,不务分之所无,识事之有当,不任非当之事。事非当则伤于智力,务过分则毙于形神,身且不安,何情及道。是以修道之人,要须断简事物,知其闲要,较量轻重,识其去取,非要非重,皆应绝之。犹人食有酒肉,衣有罗绮,身有名位,财有金玉,此并情欲之余好,非益生之良药,众皆徇之,自致亡败。静而思之,何迷之甚!故庄子云:达生之情者,不务生之所无,以为生之所无。蔬食弊衣,足延性命,岂待酒食罗绮,然后为生哉!是故于生无要用者,并须去之;于生虽用有余者,亦须舍之。财有害气,积则伤人,虽少犹累,而况多乎。今以隋侯之珠,弹千仞之雀,人犹笑之,况弃道德、忽性命,而从非要,以自促伐者乎。夫以名位比于道德,则名位假而贱,道德真而贵,能知贵贱,应须去取,不以名害身,不以位易道。故庄子云:行名失已,非士也。《西升经》云:抱元守一,至度神仙。子未能守,但坐荣官。若不简择,触事皆为,则身劳智昏,修道事阙。若处事安闲,在物无累者,自属证成之人。若实未成而言无累者,诚自诳耳。

真 观 第 五

  夫观者,智士之先鉴,能人之善察,究倘来之祸福,详动静之吉凶,得见机前,因之造适,深祈卫定,功务全生,自始之末,行无遗累,理不违此,故调之真观。然则一餐一寝,居为损益之源;一言一行,堪成祸福之本。虽则巧持其末,不如拙戒其本。观本知未,又非躁竞之情,是故收心简事,日损有为,体静心闭,方能观见真理。故经云:常无欲以观其妙。然于修道之身,必资衣食,事有不可废、物有不可弃者,当须虚襟而受之,明目而当之,勿以为妨心生烦躁。若见事为事而烦躁者,心病已动,何名安心?夫人事衣食者,我之船舫,我欲渡海,事资船舱,渡海若讫,理自不留,何因未渡先欲废船?衣食虚幻,实不足营,为欲出离虚幻,故求衣食。虽有营求之事,莫生得失之心,则有事无事,心常安泰。与物同求而不同贪,与物同得而不同积,不贪故无忧,不积故无失,迹每同人,心常异俗。此实行之宗要,可力为之。前虽断简,病有难除者,且依法观之。若色病重者,当观染色,都由想耳。想若不生,终无色事。若知色想外空,色心内妄,妄心空想,谁为色主?经云:色者,全是想耳。想悉是空,何有色耶?又思妖妍美色,甚于狐魅,狐魅惑人,令人厌患,身虽致死,不入恶道,为厌患故,永离邪淫。妖艳惑人,令人爱著,乃至身死,留恋弥深,为邪念故,死堕地狱,永失人道,福路长乖。故经云:今世发心为夫妻,死后不得俱生人道。所以者何?为邪念故。又观色若定是美,何故鱼见深入,鸟见高飞,仙人以为秽浊,贤士喻之刀斧?一生之命,七日不食,便至于死;百年无色,翻免夭伤。故知色者,非身心之切要,适为性命之仇贼,何乃系恋,自取销毁?若见他人为恶,心生嫌恶者,犹如见人自杀己身,引项承取他刃,以自害命,他自为恶,不遣伐当,何故引取他恶,以为己病?又见为恶者若可嫌,见为善者亦须恶。夫何故?同障道故。若苦贫者,则审观之,谁与我贫?天地平等,覆载无私,我今贫苦,非天地也;父母生子,欲令富贵,我今贫贱,非由父母,人及鬼神,自救无暇,何能有力,将贫与我?进退寻察,无所从来,乃知我业也,乃知天命也。业由我造,命由天赋,业命之有,犹影响之逐形声,既不可逃,又不可怨。唯有智者,因而善之,乐天知命,不觉贫之可苦。故庄子云:业入而不可舍,为自业。故贫病来入,不可舍止。经云:天地不能改其操,阴阳不能回其业。由此言之,故知真命非假物也,有何怨焉。又如勇士逢贼,无所畏惧,挥剑当前,群寇皆溃,功勋一立,荣禄终身。今有贫病恼害我者,则寇贼也;我有正心,则勇士也;用智观察,则挥剑也;恼累消除,则战胜也;湛然常乐,则荣禄也。凡有苦事。来迫我心。不作此观而生忧恼者,如人逢贼,不立功勋,弃甲背军,以受逃亡之罪,去乐就苦。何可愍焉。若病者,当观此病,由有我身,我若无身,患无所托。故经云:及吾无身,吾有何患。次观于心,亦无真宰,内外求觅,无能受者,所有计念,从忌心生,若枯体灰心,则万病俱泯。若恶死者,应念我身,是神之合,身今老病,气力衰微。如屋朽坏,不堪居止,自须舍离,别处求安,身死神逝,亦复如是。若恋生恶死,拒违变化。则神识错乱,自失正业,以此托生,受气之际,不感清秀,多逢浊辱,盖下愚贪鄙,实此之由。是故当生不悦,顺死无恶者,一为生死理齐,二为后身成业。若贪爱万境,一爱一病,一肢有疾,犹今举体不安,而况一心万疾,身欲长生,岂可得乎?凡有爱恶。皆是妄生,积妄不除,何以见道?是故心舍诸欲,住无所有,除情正信,然后返观旧所痴爱,自生厌薄。若以合境之心观境,终身不觉有恶;如将离境之心观境,方能了见是非。譬如醒人,能知醉者为恶,如其自醉,不觉他非。故经云:吾本弃俗,厌离人间。又云:耳目声色,为子留愆,鼻口所喜,香味是怨。老君厌世弃俗,犹见香味为怨;嗜欲之流,焉知鲍肆为臭哉!

泰 定 第 六

  夫定者,尽俗之极地,致道之初基,习静之成功,持安之毕事,形如搞木,心若死灰,无感无求,寂泊之至,无心于定,而无所不定,故曰泰定。庄子云:宇泰定者,发乎天光。字则心也,天光则慧也。心为道之器宇,虚静至极,则道居而慧生。慧出本性,非适今有,故曰天光。但以贪爱浊乱,遂至昏迷。操雪柔挺,复归纯静,本真神识,稍稍自明,非谓今时,别生他慧。慧既生已,宝而怀之,勿为多知,以伤于定。非生慧之难,慧而不用为难,自古忘形者众,忘名者寡,慧而不用,是忘名者也。天下希及之,是故为难。贵能不骄,富能不奢,为无俗过。故得长守富贵。定而不动,慧而不用,德而不恃,为无道过,故得深证常道。故庄子云:知道易,勿言难。知而不言,所以之天;知而言之,所以之人。古之人天而不人,慧能知道,非得道也。人知得慧之利,未知得道之益,因慧以明至理,纵辩以感物情,与心徇事,触类而长,自云处动,而心常寂焉。知寂者,寂以待物乎,此行此言,俱非泰定,智虽出众,弥不近道,本期逐鹿,获兔而归,所得盖微,良由局小。故庄子云:古之修道者,以恬养智。智生而无以知为也,谓之以智养恬。智与恬交,相养而和,理出其性。恬智则定慧也,和理则道德也。有智不用,以安其恬养,而久之自成道德。然论此定因,为而得成,或因观利而见害,惧祸而息心,或因损合,涤除积习,心熟同归于定,咸若自然,疾雷破山而不惊,白刃交前而无惧,视名利如过隙,知生死若溃痈,故知用志不分,乃凝神也。心之虚妙,不可思也。夫心之为物,即体非有,随用非无,不驰而速,不召而至,怒则玄石饮羽,怨则朱夏陨霜,纵恶则九幽匪遥,积善则三清何远,忽来忽往,动寂不能名,时可时否,蓍龟莫能测,其为调御,岂鹿马比其难乎?太上老君运常善以救人,升灵台而演妙,略二乘之因果,广万有之自然,渐之以日损,顿之以不学,喻则张弓凿户,法则挫锐解纷,修之有途,习以成性,黜聪堕体,嗒焉坐忘,不动于寂,几微入照。履殊方者,了义无日,由斯道者,观妙可期,力少功多,要矣妙矣。

得 道 第 七

  夫道者,神异之物,灵而有性,虚而无象,随迎莫测,影响莫求,不知所以不然而然之,通生无匮,谓之道。至圣得之于古,妙法传之于今,循名究理,全然有实,上士纯信,克己勤行,空心谷神,唯道来集。道有至力,染易形神,形随道通,与神为一,形神合一,谓之神人。神性虚融,体无变灭,形与之同,故无生死。隐则形同于神,显则神同于形,所以蹈水火而无害,对日月而无影,存亡在己,出入无间,身为滓质,犹至虚妙,况其灵智,益深益远乎!故《灵宝经》云:身神共一,则为真身。又《西升经》云:形神合同,故能长久。然虚心之道,力有深浅,深则兼被于形,浅则唯及其心。被形者,则神人也;及心者,但得慧觉而已,身不克谢。何则?慧是心用,用多则体劳,初得小慧,悦而多辩,神气散泄,无灵润身,生致早终,道故难备。经云尸解,此之谓也。是故大人含光藏晖,以期全备,凝神宝气,学道无心,神与道合,谓之得道。故经云:同于道者,道亦得之。又云:古之所以贵此道者何?不日求以得,有罪以免耶!山有玉,草木因之不凋;人怀道,形体得之永固。资蒸日久,变质同神,练神入微,与道冥一。散一身为万法,混万法为一身,智照无边,形超有际,总色空以为用,合造化以为功,真应无方,信惟道德。故《西升经》云:与天同心而无知,与道同身而无体,然后大道盛矣。而言盛者,谓征得其极。又云:神不出身,与道同久。且身与道同,则无时而不存;心与道同,则无法而不通。耳则道耳,无声而不闻;眼则道眼,无色而不见。六根洞达,良由于此。至论玄教,为利深广,循文究理,尝试言之。夫上清隐秘,精修在感,假神丹以炼质,智识为之洞忘,道德开宗,勤信唯一,蕴虚心以涤累,形骸得之绝影,方便善巧,俱会道源,心体相资,理逾车室,从外因内,异轨同归,该通奥赜议默,无逮二者之妙,故非孔、释之所能邻其余,不知盖是常耳。